English
E. Therefore, that is called the applied yoga and the body of mantra. Here, since the nature of illusion itself is the main thing, because it is not merely applied, the meditation on the form of a deity is definitely the cause of becoming a Buddha. Therefore, it should be called the body of wisdom, which is the literal meaning. Now, the distinction between cause and effect: "The samadhi of self-blessing, Likewise, the state of luminosity, That which is shown in the two truths, Is the distinction between cause and effect." The intention of what was said is this: the samadhi of self-blessing, that is, holding the illusory body with the third stage, and the state of luminosity, that is, with the second stage, in order to purify nature and appearance, the characteristic of realizing the suchness of luminosity is the two truths of that, the nature of the two, conventional truth and ultimate truth, should be known as the distinction between cause and effect. Luminosity is the cause, because the body arises from that. Self-blessing is the effect, because that arises from that. Another distinction between cause and effect is: "By the stages of self-blessing, Luminosity will be attained. Therefore, the vajra master, Should first show self-blessing." As it is said, after that, relying on the illusory-like samadhi of the stages of self-blessing, in order to purify the conventional, by purifying desire and so on with the fourth stage, therefore the luminosity of the characteristic of manifest enlightenment will be attained. Therefore, the stages of self-blessing are the cause, and luminosity is the effect, which is the distinction. Therefore, the vajra master should first show the stages of self-blessing by which one will comprehend luminosity, that is the meaning. If that is the case, the second and fourth stages are of the same kind, and those are different from the difference of means and the difference of ground. Therefore, luminosity is both cause and effect, and self-blessing is also both cause and effect. However, in relation to the fourth stage, the third stage is the cause, and the second
Tibetan
ས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ནི་གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་གསུམ་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ནི་གཉིས་པ་རྒྱུ་ཡིན་ཞིང༌། རིམ་པ་གསུམ་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ནི་བཞི་བ་འབྲས་བུ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤས་པའོ། །ད་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ། འགྲོ་ཀུན་རང་དབང་མེད་པ་སྟེ། །རང་དབང་དུ་ནི་འབྱུང་མ་ཡིན། །དེ་ཡི་རྒྱུ་ནི་འོད་གསལ་བ། །འོད་གསལ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འགྲོ་བ་འདི་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བཅིངས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་དབང་མེད་པ་སྟེ་གཞན་གྱི་དབང་ཡིན་ཞིང༌། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བའི་ལྷའི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་རང་དབང་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རང་དབང་སྟེ་རང་གི་མཐུས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཞིང་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ལྷའི་སྐུར་རང་དབང་ཅན་དེ་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་ནི་འོད་གསལ་བ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ཏེ་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བའི་སྐུ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ལས་འབྱུང་བ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ནམ། དེའི་ཕྱིར་མཚུངས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་མཚུངས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཙམ་ཡིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་འདི་ནི་སྔགས་ཀྱི་བརྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་དེ་ནི་གསལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་གཞན་དུ་ན་སྔགས་བརྗོད་པ་ལ་འབྲེལ་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། འདིར་ནི་སྔགས་ལ་སོགས་པ་དགོས་པ་མེད་དོ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བ་ནི་རྒྱུའི་དངོས་པོར་བླང་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་འོད་གསལ་བའི་རྒྱུ་ལས་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ལྷའི་སྐུ་རང་དབང་ཅན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤས་པའོ། །འོད་གསལ་བ་ནི་གཅིག་ ཉིད་ཡིན་ཏེ། རང་དབང་ཅན་དང་རང་དབང་ཅན་མ་ཡིན་པས་བྱས་པའི་ཐ་དད་པ་ཡོད་ན་འོ་ན་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེས་པ་དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར། སེམས་གང་གིས་ནི་བྱིས་པ་རྣམས། འཁོར་བར་འཆིང་བར་འགྱུར་བ་ཡི། །སེམས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ། །བདེ་གཤེགས་གནས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཉམས་པར་བྱས་པའི་གང་གིས་བྱིས་པ་རྣམས་འཁོར་བར་འཆིང་བར་འགྱུར་ཏེ། བཅིངས་པའི་སེམས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་དང་སྣང་བའི་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་བདེ་གཤེགས་སངས་རྒྱ
Chinese
就地而言，第三是果。就次第而言，第三相对于第二是因。就次第而言，第三相对于第四是果，这是“斯巴”。现在是自我加持次第的自性及其因。一切众生皆无自主，不由自主而生。其因是光明，一切光明皆是空性。如是说，此众生乃为业及烦恼习气所缚，故无自主，乃是他者之权。生起次第瑜伽士之本尊身亦无自主，乃由月及金刚等次第生起故。是故非自主，非由自力而生，唯是不生。是故以意之自性，本尊身成就自主之因，唯是光明，非是其他。生起次第瑜伽士之身，岂非亦由见空性而生耶？是故若谓将成相同之过，则不成相同之过，彼唯是空性，而非光明。如是，此乃是明咒之稳固，如是则非是明，否则念诵明咒有何关联？此处无需明咒等。一切皆空光明，应取为因之事物。是故由光明之因，意之自性，本尊身将生自主，这是“斯巴”。光明乃是唯一，若有自主与非自主所作之差别，则将不成彼性，为遣除此过失故。以何心而孩童们，将被束缚于轮回之中，以彼心而瑜伽士，将往逝者之乐土。如是说，以业及烦恼习气所损之何者，孩童们将被束缚于轮回之中，以彼束缚之心，由完全了知自性与显现之差别之门，瑜伽士们将往逝者之佛土。
English
In relation to the ground, the third is the fruit. In relation to the sequence, the third is the cause relative to the second. In relation to the sequence, the third is the fruit relative to the fourth, this is "Spa." Now is the self-blessing sequence's own nature along with its cause. All beings are without autonomy, they do not arise autonomously. Its cause is luminosity, all luminosity is emptiness. Thus it is said, these beings are bound by the imprints of karma and afflictions, therefore they are without autonomy, they are under the power of others. The deity body of the generation stage yogi is also without autonomy, because it is generated by the sequence of the moon and vajra, etc. Therefore, it is not autonomous, it does not arise by its own power, it is only unborn. Therefore, the cause for the deity body to be autonomous by the nature of mind is only luminosity, not anything else. Doesn't the body of the generation stage yogi also arise from seeing emptiness? Therefore, if it is said that it will become the same, it will not become the same, because it is only emptiness, not luminosity. Like this, this is the stability of mantra, if it is like that, then it is not clear, otherwise what is the connection to reciting mantra? Here there is no need for mantra and so on. All emptiness and luminosity should be taken as the object of the cause. Therefore, from the cause of luminosity, the deity body of the nature of mind will arise autonomously, this is "Spa." Luminosity is one itself, if there is a difference made by autonomous and non-autonomous, then it will not become that very nature, in order to eliminate this fault. With whatever mind the children are bound in samsara, with that very mind the yogis will go to the realm of the Sugatas. Thus it is said, by whatever is impaired by the imprints of karma and afflictions, the children will be bound in samsara, with that bound mind, through the door of fully knowing the difference between nature and appearance, the yogis will go to the Buddha realm of the departed.
Tibetan
ས་རྣམས་ཀྱི་གནས་དེའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འོད་གསལ་བ་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། བཅིངས་པ་དང་ཐར་པ་དག་ནི་དེ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་རང་དབང་ཅན་དང་རང་དབང་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ནི་ཉམས་པར་བྱེད་པ་མེད་དོ། །དོན་དམ་པར་བཅིང་བ་དང་ཐར་བ་དག་པ་དང་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་མེད་དོ་ཞེས་ཐུགས་ལ་བདོག་ནས། འདིར་ནི་འགའ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད། །འགའ་ཡང་འཆི་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་གནས་པ། །འཁོར་བ་ཉིད་དེ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དོན་དམ་པར་དཔྱད་ན་འགྲོ་བ་ལ་སྐྱེ་བའམ་འཆི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཁམས་གསུམ་པ་ནི་གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་འདི་དག་ནི་བཏགས་པ་ཡིན་གྱིས་ཡངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་པར་ནི་ཡོད་དེ་དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། མ་རིག་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ལ། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བལྟས་ན། །སྐྱེ་བ་དང་ནི་འགག་པ་དག །འགའ་ཡང་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་ལྟར་ཡིན་ན་ཅེ་ལྟར་འཁོར་བ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞེས་ཟེར་ན། སེམས་དག་གི་རང་བཞིན་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་དེའི་རྣམ་པ་ཁོ་ན་འཁོར་བ་ཡིན་ཏེ། འདིར་དོན་དམ་པར་ནི་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་འགའ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ད་ནི་ལས་ཀྱི་ལུས་སྐྱེ་བ། རླུང་གི་སྦྱོར་བ་མེད་པར་ནི། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཟུང་དུ་མེད།། རང་བཞིན་རྒྱུར་གྱུར་སེམས་ལས་ནི། །ལས་དང་སྐྱེ་བ་ཀུན་དུ་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རེ་ཞིག་དང་པོར་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་འདྲེས་པའི་ནང་དུ་དྲི་ཟའི་སེམས་ཞུགས་པ་ན་དེའི་ནང་དུ་སྲོག་ཅེས་བྱ་བའི་རླུང་དང་འདྲེས་པས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་ཏེ། དེའི་རྗེས་ལ་མངལ་ནས་བྱུང་ནས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སེམས་ལས་རང་འབྱུང་བ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཡུལ་འདྲ་བ་བཟུང་ནས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་བྱ་སྟེ། དེའི་རྗེས་ལ་ཤི་འཕོས་ནས་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་འཁོར་བ་བའི་ལས་ཀྱི་ལུས་ཀུན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ནི། རླུང་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས། །གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་སླར་ཡ
Chinese
将获得那些地方的地位。因此，光明仅只一个，束缚和解脱是由于没有完全了解它而造成的。因为它既是自主的，又不是自主的，所以它本身遍及一切，没有衰减。心里想着实际上没有束缚和解脱，没有生和灭，就说了：这里没有谁出生，也没有谁死亡，心的自性是常住的，应当知道轮回就是它。如果从究竟上考察，众生没有丝毫的生或死，因为三界本来就是不生的自性。这些生和灭是假立的，不是真实存在的，因为它们没有自性，所以是虚假的。如是说：由无明为缘而生起，以真实的智慧观察，生和灭，任何也无法被指认。等等。如果这样，那怎么会有轮回呢？如果有人这样说，那么，心的自性就是心的自性，显现为能取和所取的形象，那形象本身就是轮回。这里实际上并没有所谓的轮回，这不是（佛的）密意。现在，业的身体产生，如果没有风的结合，就无法把握心的自性。自性成为因的心中，一切业和生都产生。如是说。首先，当乾闼婆的心识进入精液和血液的混合物中时，它与被称为命的风混合，成为心识自性的八识的体性。之后，从子宫中出来，心的自性从心中自然产生。在那之后，抓住相似的境，做善和不善的业，然后死亡并转移，连接到另一个生命，轮回的业的身体就这样产生，这只是字面意思。智慧的身体是：与风结合的识，这三者再次
English
The status of those places will be obtained. Therefore, luminosity is only one, and bondage and liberation are caused by not fully understanding it. Because it is both autonomous and not autonomous, it itself pervades everything and there is no decay. Thinking that there is actually no bondage and liberation, no birth and death, it is said: Here no one is born, nor does anyone die, the nature of mind is permanent, and it should be known that samsara is it. If examined ultimately, beings have no birth or death at all, because the three realms are originally of unborn nature. These births and deaths are imputed, not truly existent, because they have no self-nature, so they are false. It is said: Arising from the condition of ignorance, when viewed with true wisdom, birth and cessation, nothing can be identified. and so on. If so, then how can there be samsara? If someone says this, then the nature of mind is the nature of mind, appearing as the image of the grasper and the grasped, that image itself is samsara. Here, there is actually no so-called samsara, this is not (Buddha's) intention. Now, the body of karma arises, without the combination of wind, the nature of mind cannot be grasped. From the mind where self-nature becomes the cause, all karma and birth arise. It is said. First, when the mind of the gandharva enters the mixture of semen and blood, it mixes with the wind called life, becoming the essence of the eight consciousnesses of the nature of mind. After that, coming out of the womb, the nature of mind arises naturally from the mind. After that, grasping similar objects, doing good and bad deeds, then dying and transferring, connecting to another life, the karmic body of samsara arises in this way, which is just the literal meaning. The body of wisdom is: consciousness combined with wind, these three again