Tibetan
་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་མན་ངག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་བསྟོད་པའི་ཚེག་རྣམས་ཀྱིས་བླ་མ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་བསྟོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིའི་དོན་དང་སྤས་པའོ། །ད་ནི་བསྟོད་པ། ཁོང་སྟོང་ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་ལ་མེད། །ཤ་དང་རུས་པ་ཁྲག་མེད་ཀྱང༌། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འཇའ་ཚོན་ལྟར། །ཁྱོད་ཀྱིས་སྐུ་ ནི་སྟོན་པར་མཛད། །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཁྱོད་ཀྱིས་སྐུ་ལ་ཁོང་སྟོང་སྟེ་སྒོ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤ་དང་རུས་པ་ཁྲག་སྟེ་ཁམས་ཀྱི་རྩ་རྣམས་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ཀྱང་མེད་དེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་སྐུ་ཉིད་དུ་སྣང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འཇའ་ཚོན་ཏེ། ཇི་ལྟར་དབང་པོའི་གཞུ་ཁ་དོག་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་འཕྲོ་བ་དང་གཞུ་ལྟ་བུའི་དབྱིབས་སུ་མེད་བཞིན་དུ་ཡང་སྣང་བ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པའི་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་ཆེད་དུ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱིས་སྐུ་སྟོན་པར་མཛད་ཅིང་བརྟན་པར་མཛད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ཡིན་ཏེ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །སྐུ་ལ་སྙུན་མེད་མི་གཙང་མེད། །བཀྲེས་དང་སྐོམ་པ་འབྱུང་མེད་ཀྱང༌། །ཁྱོད་ནི་འཇིག་རྟེན་མཐུན་པའི་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་སྟོན་པར་མཛད། །ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་དང་འབྲེལ་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་སྙུན་མེད་ཅིང་དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་ཆོས་རེག་བྱའི་བྱེ་བྲག་བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྦྱངས་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་མཐུན་བྱའི་ཕྱིར་དང་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱིས་དབང་དུ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ངག་རྣམ་པར་སྦྱང་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་སྤང་བའི་ཕྱིར་སྟོན་པར་མཛད་ཅིང་གསལ་བར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ཡིན་ཏེ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཆུ་ཟླ་བཞིན་དུ་གཟུང་དུ་མེད། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་གནས་པ་མེད། །ང་རྒྱལ་མེད་ཅིང་རྨོངས་མི་མངའ། །དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཆུ་ཟླ་གཟུགས་ས་བརྙན་དུ་ལྟུང་བའི་ཟླ་བ་ནི་ཆུ་ཟླ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཟུང་དུ་མེད་པའོ། །ཆུ་ཟླ་ནི་སྣང་བ་བཞིན་དུ་ཡང་གཟུང་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ ཀྱང་གཟུང་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ཉིད་དུ་མི་གནས་ཤིང་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་པར་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་ང་རྒྱལ་རྣམ་པར་དག་པས་ང་རྒྱལ་མེད་པའོ། །ནོར་གྱིས་རྒྱགས་པའི་སྒོ་ནས་ཁེངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་པ་ནི་རྨོངས་པ་སྟེ་དེ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རྨོངས་པ་ནི་མངའ་བའོ། །དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་དམིགས་པ་སེ། དེ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ཡིན་ཏེ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །གཤེགས་དང་བཞུགས་དང་དེ་བཞིན་གཟིམས། །སྤྱོད་ལམ་དག་ནི་ཀུན་ལ་ཡང༌། །ཁྱོད་ནི་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག །དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ལམ་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་སུ་བྱ་བ་ནན་ཏན་སྒྲུབ་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའོ། །དམིགས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱ་བ་ལ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ཡིན་ཏེ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་རྣམ་འཕྲུལ་ཞིང༌། །ཐ་དད་མེད་ལ་སྙོམས་འཇུག་པ། །དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་སྟེ་ལུས་ཀྱི་འཕར་བ་དང་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་གསུངས་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་དང་ལྡན་པ་བསྟན་པ་རྣམས་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུས་རྣམ་པར་འཁྲུལ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་འབད་པ་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐ་དད་མིན་ཏེ་དབྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆུའི་ཁམས་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་པར་
Chinese
为了获得加持次第的口诀之真实义，将要宣说的赞颂之句，应当赞颂上师即金刚阿阇黎，这是总的意义和关联。现在开始赞颂：空性于汝身无有，虽无血肉与骨骼，犹如彩虹于虚空，汝之身乃示现也。如是所说之义是：嗟，薄伽梵金刚阿阇黎，于汝之身，空性，即门等次第之空性是没有的。同样，血肉骨骼，即表示界之脉络的那些也是没有的，因为是如镜子般具有一切事物形象之智慧的自性之故。如果那样，为何会显现为身呢？犹如彩虹于虚空，如何如 इंद्रधनुष (梵文天城体，indradhanus，梵文罗马拟音，因陀罗之弓，汉语字面意思) 般五色的自性闪耀，以及如弓的形状般，虽然没有却也显现，同样为了调伏烦恼的愚痴等，为了行作寂静等事业，您示现身且安住之，是为总结之词。这是从毗卢遮那佛的角度进行赞颂，并非密意。于身无病亦无垢，虽无饥渴之生起，然汝为顺应世间故，示现世间之行事。于汝之身，没有与烦恼贪欲相关的烦恼之病，同样身体的法，触觉的差别，饥渴等那些也是没有的，因为以分别智已清净一切贪欲等之故。然而，为了顺应世间以及为了摄受有情，您示现且明示调伏等事业，世间之行事，清净语以及为了舍弃贪欲，这是从无量光佛的角度进行赞颂，并非密意。如水中月般不可执，不住于一切法之中，无有我慢亦无痴，无所缘汝前敬礼。
English
In order to attain the true meaning of the oral instructions on the stages of empowerment, the verses of praise that are to be proclaimed should praise the Lama, the Vajra Acharya. This is the general meaning and connection. Now, the praise: Emptiness is not in your body, Although there is no flesh, blood, and bones, Like a rainbow in the sky, You manifest your body. The meaning of what is said is this: O Bhagavan Vajra Acharya, in your body, emptiness, that is, the emptiness of the stages such as the doors, is not there. Similarly, flesh, blood, and bones, which represent the veins of the elements, are also not there, because it is the nature of wisdom like a mirror with the image of all things. If that is the case, why does it appear as a body? Like a rainbow in the sky, how does इंद्रधनुष (梵文天城体，indradhanus，梵文罗马拟音，Indra's bow，汉语字面意思) shine with the nature of five colors like Indra's bow, and like the shape of a bow, although it does not exist, it also appears, similarly, in order to subdue the afflictions of ignorance and so on, in order to perform peaceful and other activities, you manifest and abide in the body, which is the concluding word. This is praise from the perspective of Vairochana, not the secret meaning. There is no sickness or impurity in the body, Although there is no arising of hunger and thirst, But you, in order to conform to the world, Manifest the actions of the world. In your body, there is no sickness of affliction related to the affliction of desire, and similarly, the laws of the body, the distinctions of touch, hunger, thirst, and so on, are also not there, because all desires and so on have been purified by discriminating wisdom. However, in order to conform to the world and in order to take care of sentient beings, you manifest and clarify the activities of taming and so on, the actions of the world, purifying speech, and in order to abandon desire, this is praise from the perspective of Amitabha, not the secret meaning. Like the moon in the water, it cannot be grasped, It does not abide in all dharmas, Without pride and without delusion, I prostrate before you who have no object of focus.
Chinese
水中月亮的影像中落下的月亮是水中的月亮，像那样是不可把握的。 水中的月亮就像显现一样，也是不能把握的，像那样因为是虚空自性的缘故，您 也是不能把握的。蕴等等的诸法，对于一切各自决定性是不存在的，对于一切是特殊存在的，因为是平等性之智慧的体性的缘故。烦恼我慢完全清净故是无我慢的。因财富而骄横充满的人们所不知的是愚痴，为了舍弃它，愚痴是拥有的。对于事物现行执着是所缘，因为那是不存在的缘故。 无所缘您，我顶礼！名为如意宝生的赞颂，不是密意。 行走和安住以及如是睡卧， 一切行为中， 您是恒常安住于平等， 无所缘您，我顶礼！行走等等的四种行为中，精勤成办事业，为了成办一切有情之义利，名为安住于平等，是一味无分别之自性。 名为无所缘，对于有情之义利成办之事，没有欢喜和收摄之分别念，您我顶礼，名为以有义而成就之门赞颂，不是密意。 如幻之等持， 大幻化网种种幻化， 于无差别中等入者， 无所缘您，我顶礼！大幻化，即身体的跳动和显现等等，以及宣说具有六十支分之语调等等，以及心的如幻之等持，以法界之智慧如金刚般幻化，是断除贪欲等等的烦恼和近烦恼之故而努力。因此，法界极其清净之智慧，因为是诸法之法性的自性之故，是无有差别的，即于无有分别中等入，并且具有。因此，对于水界所缘之分别念清净。
English
The moon falling in the image of the moon in the water is the moon in the water, and as such, it cannot be grasped. The moon in the water, like its appearance, cannot be grasped, and in the same way, because it is the nature of the realm of space, you cannot be grasped either. Aggregates and other phenomena do not exist as separate certainties in all things, but exist as distinctions in all things, because they are the nature of the wisdom of equality. Free from pride because defilements and pride are completely purified. Ignorance is what those who are arrogant and full of wealth do not know, and ignorance is possessed in order to abandon it. Manifest attachment to objects is the object, because it does not exist. To you, who are without an object, I prostrate! This is praise through the door of Ratnasambhava, and it is not the intention. Going, staying, and likewise sleeping, In all activities, You are always in equanimity, To you, who are without an object, I prostrate! In these four activities of going and so on, diligently accomplishing tasks, for the sake of accomplishing the benefit of all sentient beings, being in equanimity is the nature of being indivisible. To you, who are without an object, I prostrate, because you have no thoughts of joy or gathering in doing the benefit of sentient beings. This is praise through the door of accomplishing meaningfulness, and it is not the intention. With illusion-like samadhi, The great magical net is transformed in various ways, One who enters into equality in non-difference, To you, who are without an object, I prostrate! Great magic, such as the jumping and appearance of the body, and the teachings that possess the sixty branches of speech, and the illusion-like samadhi of the mind, transforming like a vajra with the wisdom of the Dharmadhatu, is striving because it has abandoned afflictions such as desire and near afflictions. Therefore, the wisdom of the Dharmadhatu, which is extremely pure, is non-different because it is the nature of the Dharmata of all phenomena, that is, it is equal to non-differentiation and possesses it. Therefore, the conceptualization of the water element as an object is pure.