Tibetan
ས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཆེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཆེ་སྟེ་དྲུག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྱི་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཡང་ཡིན་ལ་བདག་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་ཡང་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྱི་དང་པོ་གཙོ་བོ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །ཕྱག་འཚལ་ནས་ཏེ་ཕྱག་བྱས་ནས་སྔར་དོན་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་སྟེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ། བདག་གིས་ཏེ་སློབ་མ་རྗེས་སུ་གཟུང་པའི་བློ་ཡིས་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་ བ་ནི་ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ཞེས་བྱ་བའི་རྩ་སྟེ་བྷ་གའི་དབུས་ན་རབ་ཏུ་གནས་པའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་དེ་ཉིད་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྱི་སྟེ་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོར་གྱུར་པ་ཡང་ཡིན་ལ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེའི་རང་བཞིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་ལས་ཀྱང༌། བྷ་ག་ཡི་ནི་དབུས་གནས་པ། །མྱོས་བྱེད་འཛག་པའི་རྩ་གང་ཡིན། །དེ་ནི་རྩ་གཞན་སུམ་ཅུ་གཉིས། །དེ་རྣམས་ནང་ནས་གཙོ་བོ་ཡིན། །གཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཆེ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་འདོད་ཆགས་བར་མ་ཞེས་བྱ་བ་གསུམ་པོ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་པོ་ཡིན་ཞིང་འཇིགས་པ་མེད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཙོ་བོའོ། །དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཏེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱས་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཆེ་ནི་མི་ཕྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འོད་གསལ་བའོ། །དེ་ལས་ལངས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྱི་དང་པོ་སྟེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། གཙོ་བོ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཏེ་བརྟན་ནས་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་སྦས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ་གཞག་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན
Chinese
地等。金刚大是五种智慧，因为它们是成为一体的自性，所以金刚大是第六。因为那本身就是产生五如来之因，所以是所有金刚之首。因为也是最初，而且是主宰，所以也是主要，因此是所有金刚之首要主宰，即大金刚持。顶礼后，即作礼拜后，以前义区分的自加持次第，即如幻三摩地次第。我，即以摄受弟子的心，将要讲述，这是文字之义。或者说，金刚是指法界自在母的脉，即位于བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：བྷ་ག་，bhaga，女阴）中央。那又是怎样的呢？因为一切都从中产生，所以是所有金刚之首，也是三十二脉之首。因为是大乐的自性，所以也是主要。向其自性的菩提心金刚持顶礼后，将讲述自加持次第，这是总义。金刚甘露中也说：བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：བྷ་ག་，bhaga，女阴）的中央所住，令人陶醉滴落的脉是什么？那是其他三十二脉中，那些之中最主要的。也这样说了。金刚大是离贪、贪欲和贪欲之间这三者。那些的所有金刚是，以一切皆空的自性而光明的真如。那本身就是一切合一的自性，所以是最初，并且因为是无惧的俱生，所以是自性，因此是主要。向其顶礼后，即体验后，如前所述讲述，这是秘密的。同样，金刚大是因为不可分割的缘故而光明。从那之中升起，坛城者是所有金刚之首，即如幻，以及主要，即坛城之主智慧身，向其顶礼后，即安住后讲述，这也是秘密的。或者，因为是遍布一切的缘故而伟大，并且是不可安立的
English
Ground, etc. The great Vajra is the five wisdoms, because they are the nature of becoming one, so the great Vajra is the sixth. Because that itself is the cause of producing the five Tathagatas, it is the head of all Vajras. Because it is also the first, and is the master, so it is also the main, so it is the first main master of all Vajras, that is, the great Vajradhara. After prostrating, that is, after paying homage, the self-blessing sequence distinguished by the previous meaning, that is, the sequence of illusion-like samadhi. I, that is, with the mind of accepting disciples, will tell, this is the meaning of the words. Or, Vajra refers to the vein of the Mother of Freedom in the Realm of Dharma, that is, located in the center of bhaga (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning: bhaga, female genitalia). What is that like? Because everything arises from it, it is the head of all Vajras, and also the head of the thirty-two veins. Because it is the nature of great bliss, it is also the main. After prostrating to the Bodhicitta Vajradhara of its own nature, the self-blessing sequence will be explained, this is the general meaning. It is also said in Vajra Amrita: What dwells in the center of bhaga (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning: bhaga, female genitalia), what is the intoxicating dripping vein? That is the most important among the other thirty-two veins. It is also said like this. The great Vajra is the three: detachment from desire, desire, and between desire. All the Vajras of those are, the thusness that is luminous with the nature of emptiness of everything. That itself is the nature of the union of everything, so it is the first, and because it is the fearless co-emergent, so it is the nature, therefore it is the main. After prostrating to it, that is, after experiencing it, tell as before, this is secret. Similarly, the great Vajra is luminous because it is indivisible. Rising from that, the mandala practitioner is the head of all Vajras, that is, like illusion, and the main, that is, the wisdom body of the lord of the mandala, after prostrating to it, that is, after abiding, tell, this is also secret. Or, because it is pervasive of everything, it is great, and it is unestablishable.