Tibetan
ད་པ་མི་གཡོ་བར་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་ལྷའི་རྣམ་པར་བསྐྱེད་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་ཐོབ་པ་དང་དབང་བསྐུར་ལྔའི་ནི་རིག་པའི་དབང་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལོག་པར་གྱུར་བར་མི་གཡོ་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་རིམ་གྱིས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གྱུར་པ་ཐོབ་པ་ནི་མི་གཡོ་བ་ཐོབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར། བག་ཆགས་མེད་པར་གྱུར་ནས་ནི། །ས་བརྒྱད་པ་ནི་ཉེ་བར་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་རྗེས་ལ་སྣང་བ་གསུམ་པོ་མཐོང་བ་སྟེ་འོད་གསལ་བ་རང་བཞིན་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགོག་པའི་ཕྱིར་མན་ངག་ཐོབ་པ་དེ་ནི་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པར་གྱུར་ཏེ། དེར་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ས་བཅུ་པ་ཡང་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་དཔེ་ལས་བྱུང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བརྟན་པར་གྱུར་པ་ན་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཀུན་དུ་འོད་ཐོབ་སྟེ། དེ་ཡང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ལས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ས་བཅུ་གཅིག་པ་ཡིན་ཞིང་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་ལྟོས་ནས་བཅུ་གཉིས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ད་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ཤཱཀྱ་སེང་གེའི་གཏམ་རྒྱུད་གསལ་བར་བྱེད་དེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ལེགས་ཐོབ་ནས། །གཙང་མའི་གནས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ལས་མི་ལྡོག་ཅིང༌། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཐོབ་ནས་ཏེ་མན་ངག་བཞི་པ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གནས་གཙང་ མར་སོང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་མཆོག་ཏུ་འབར་བའི་རང་བཞིན་ཅན་བསམ་གཏན་གྱི་ཟས་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་སུ་བཞུགས་ནས་མི་ལྡོག་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་སླར་མི་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་དང་མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཉོན་མོངས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་རྩ་ནས་བཏོན་ཅིང་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པའི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་གིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཐོབ་པ་ད་ཡང་གནས་གཙང་མར་འདུག་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སོ
Chinese
因此，可以获得不动地。像这样，通过生起次第生起为天神之相，因为获得不退转的灌顶和五种灌顶是智慧的灌顶，所以阿赖耶等诸识转变，为了获得不动地。同样，通过显现等三种智慧的次第，获得阿赖耶识的转变，这仅仅是获得不动地。例如：断尽习气后，接近第八地。如是说。在那之后，见到三种显现，即光明自性和阻断诸识，获得口诀，那便是安住于第十地法云地。在那里，因为获得对智慧的自在，所以第十地也是它的自性。在那之后，紧接着，当从譬喻中产生的真如变得稳固时，以金刚喻定获得普光。那也将从现证菩提的次第中阐述。那便是第十一地，相对于信行地来说，称为第十二地佛地，但并非密意。现在，阐明之前所说的释迦狮子的故事：圆满获得现证菩提后，接近清净处，不退转于佛土，此生即证一切智。彼薄伽梵获得现证菩提后，即现证第四口诀后，为了利益有情，前往色界的一处清净处。之后，安住于具有七宝最胜光辉自性、具有禅定之食、具有瑜伽的诸佛刹土中，不退转，即从菩提的真如中不再退失的法性，并且在此生中，断除烦恼及其习气，证得遍知有情界一切心行之现证。或者，任何瑜伽士，通过智慧的次第获得现证菩提，现在也住在清净处，像一切智一样，从佛土到佛土
English
Therefore, the immovable ground can be attained. Like this, through the generation stage, generating the form of a deity, because obtaining the irreversible empowerment and the five empowerments are the empowerment of wisdom itself, the alaya and other consciousnesses are transformed, in order to attain the immovable ground. Similarly, through the order of the three wisdoms of appearance and so on, obtaining the transformation of the alaya consciousness is solely the attainment of the immovable ground. For example: After exhausting the habitual tendencies, one approaches the eighth ground. Thus it is said. After that, seeing the three appearances, namely the luminosity of self-nature and the cessation of consciousnesses, obtaining the oral instructions, that is abiding in the tenth ground, the cloud of dharma. There, because of obtaining mastery over wisdom, the tenth ground is also its very nature. After that, immediately following, when the suchness arising from the analogy becomes stable, one obtains the universal light through the vajra-like samadhi. That will also be explained from the order of manifest enlightenment. That is the eleventh ground, and in relation to the ground of faith practice, it is called the twelfth ground of Buddhahood, but it is not the intended meaning. Now, clarifying the story of Shakya Simha previously told: After perfectly attaining manifest enlightenment, one approaches the pure abode, does not regress from the Buddha-field, and in this very life becomes omniscient. That Bhagavan, after attaining manifest enlightenment, that is, after manifesting the fourth oral instruction, in order to benefit sentient beings, went to a pure abode in one direction of the form realm. After that, abiding in the Buddha-fields possessing the nature of the most excellent radiance of the seven precious things, possessing the food of meditative concentration, possessing yoga, without regression, that is, the dharma-nature of not falling back from the suchness of bodhi, and in this very life of the dharma of seeing, eradicating the afflictions together with their habitual tendencies, and becoming omniscient in the manifest knowledge of the mental conduct of the entire realm of sentient beings. Or, any yogi, having attained manifest enlightenment through the order of wisdom, now also dwells in the pure abode, and like the omniscient one, from Buddha-field to Buddha-field.
Tibetan
ང་ནས་ཆོས་བསྟན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་འདུལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །རེ་ཞིག་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གོམས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཐོབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཆགས་སོགས་རོལ་མོ་རྒྱ་ཆེན་པོ། །ཆོས་འབྱུང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི། །ཇི་ལྟར་སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། །ཆོས་དབྱིངས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི། །བླ་མེད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །སྤྲོས་བཅས་ལ་སོགས་སྤྱོད་པ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་འདིར་གོམས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་ཆོས་འབྱང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་ཆོས་འབྱུང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ལམ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རོལ་མོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་རྙེད་པས་ལུས་གནས་པར་བྱ་སྟེ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །བླ་ན་མེད་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཉིད་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ལྷའི་བུ་མོ་ལ་སོགས་པ་དགུག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱའོ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱའོ། །ཟས་ནི་འདོད་པ་ལྔ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་རྙེད་པའི་ཟས་དང་བསམ་གཏན་གྱི་ཟས་སོ། །སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་གོམས་པར་བྱ་ཞིང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི
Chinese
我以教法调伏众生，此乃戏论之语，非真实意。略言之，以真言与手印之次第，使心习惯于完全清净，彼等已述竟。三种行持，无论何种行持，亦应次第修习以证得现前菩提。是故，为示以方便之差别，可获得三种现前菩提。贪等乐器极广大，法生现前证菩提，如何行持之行持，法界现前证菩提，无上现前证菩提，现前菩提瑜伽士，有戏论等之行持，瑜伽士于此当修习。如是所说之义即是：现前菩提有三种，即法生之现前菩提、法界之现前菩提、无上之现前菩提。其中，法生之现前菩提，乃是经由受用五妙欲之道的贪欲等广大乐器而获得。同样，法界之现前菩提，乃是依如何获得之饮食等维持身体而修持。无上之现前菩提，乃是与智慧手印一同，以真言之次第，依贪欲等之差别，以完全了知的现前菩提瑜伽而修持。彼等即是三种行持：有戏论之行持，以及无戏论之行持，即是与誓言手印、薄伽梵所授记之手印、以及迎请天女等一同进行。极度无戏论之行持，则是与智慧手印一同进行。食物即是受用五妙欲，以及如何获得之食物与禅定之食物。瑜伽士应修习此等有戏论等三种行持，并修习现前菩提之次第。
English
The statement "I tame sentient beings by teaching the Dharma" is a trivial statement, not the real meaning. Briefly, those that make the mind accustomed to complete purification through the sequence of mantras and mudras have been explained. The three kinds of conduct, whatever kind of conduct, should also be practiced in sequence to attain manifest enlightenment. Therefore, to show that three kinds of manifest enlightenment can be attained by the distinction of methods: The great music of attachment and so on, The manifest enlightenment of Dharma origin, The conduct of how to practice, The manifest enlightenment of the Dharma realm, The unsurpassed manifest enlightenment, The manifest enlightenment of the yogi, With conduct including elaboration, The yogi should practice here. The meaning of what was said is this: There are three kinds of manifest enlightenment, namely the manifest enlightenment of Dharma origin, the manifest enlightenment of the Dharma realm, and the unsurpassed manifest enlightenment. Among them, the manifest enlightenment of Dharma origin is attained through the path of enjoying the five objects of desire, the great music of attachment and so on. Similarly, the manifest enlightenment of the Dharma realm is to be practiced by maintaining the body by whatever food and drink etc. are obtained. The unsurpassed manifest enlightenment is to be practiced with the wisdom mudra together with the sequence of mantras, according to the distinctions of attachment and so on, with the yoga of manifest enlightenment of complete knowledge. These are the three kinds of conduct: conduct with elaboration, and conduct without elaboration, which is to be done together with the samaya mudra, the mudra prophesied by the Bhagavan, and the invocation of goddesses and so on. The conduct of extreme non-elaboration is to be done together with the wisdom mudra. Food is the enjoyment of the five objects of desire, and food obtained as it is, and the food of meditation. The yogi should practice these three kinds of conduct, including elaboration, and meditate on the sequence of manifest enlightenment.