Tibetan
ཚོར་ལྷུང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དུས་ནམ་ཞེན་གང་གི་ཚེ་དེ་རྣམས་དུག་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟེན་ཞིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱས་པ་དེའི་ཚེ་དུག་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་གང་གི་ཚེ་བདུད་རྩི་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་བའི་སྐད་ཅིག་ཏུ་ཤེས་པས་རྟེན་ཅིང་རོ་གཅིག་པར་བྱས་པ་དེའི་ཚེ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་བདུད་ རྩི་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་སྦས་པའོ། །ལུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚད་མ་ནི། སྣ་ཚོགས་མདོ་དང་རྒྱུད་དག་ལས། །དེ་ཉིད་ཉེ་བར་བསྟན་པ་གང༌། །དེ་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་གནས། །དེར་ནི་གཞན་དག་མ་གསུངས་སོ། །ཞེས་བྱ་བས་གསུངས་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱབ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་སྣ་ཚོགས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གི་རྒྱུད་སྣ་ཚོགས་དེ་རྣམས་ལས་རང་བཞིན་མེད་པ་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་བཏགས་པ་ཙམ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མན་ངག་བཞི་པའི་འོད་གསལ་བ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་གནས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་དང་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དེ་རྣམས་སུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་མ་གསུངས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་ཁ་ཅིག་ལས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ལས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ལས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་སྤངས་པའི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །བྱ་བའི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྷའི་རྣམ་པ་བསྒོམ་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་བསྒོམ་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མཆོག་ལས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཀུན་དུ་བརྟག་པ་དང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལས་ཀྱང་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། རྩ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ཕྱག་རྒྱའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། རླུང་དང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་མ་ཡིན
Chinese
是感受堕落的原因。无论何时，当以毒药本身，即以分别念来依止和体验它们时，那时就会接近毒药本身。又无论何时，当以甘露本身，即以了知彼性四谛的刹那来依止并成为一体时，那时就会变成获得吉祥金刚持果位的因的甘露本身，这是所要表达的隐藏之义。一切教证的量是： 种种经续中， 若有彼性之近示， 彼乃一切空性处， 其中未说其他法。 如是说，大乘经部《薄伽梵母千颂》等种种经典，以及事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部的种种续部，从这些经典中，以无自性、如是性、真实边际、空性、假立唯名等词语所开示的彼性，是以四口诀的光明，在一切空性处的力量下宣说的。在这些经续之王中，除了彼性之外，没有宣说其他法。大乘经部的一些经典中说，彼性是有相的识，一些经典中说，彼性是无相的识，一些经典中说，彼性是舍弃所取和能取的无自性。事部续中说，彼性是观想本尊之相本身，瑜伽部续中说，彼性是金刚细微的观想本身，无上瑜伽部中说，彼性是以二次第所开示的遍计和圆成之瑜伽。其中一些经典中说，是细微瑜伽的彼性，一些经典中说，是明点瑜伽的彼性，以及六支瑜伽的彼性，根本的彼性，手印的彼性，气和咒语的彼性等等，没有开示这样的彼性的差别。
English
It is the cause of falling into sensation. Whenever, when those are relied upon and experienced by poison itself, that is, by discrimination, then at that time one will approach poison itself. And whenever, when they are relied upon and made into one taste by nectar itself, that is, by knowing the moment of the four truths of suchness, then at that time it will become the nectar itself that is the cause of attaining the state of glorious Vajradhara, this is the hidden meaning to be expressed. The measure of all scriptural authority is: In various sutras and tantras, Whatever is the near indication of thatness, That is the place of all emptiness, There, other things are not spoken. Thus it is said, the Mahayana sutra section, the various sutras such as the Bhagavati-mata-sahasrika, and similarly the various tantras of Kriya, Charya, Yoga, and Anuttarayoga, from these scriptures, the thatness indicated by words such as selflessness, suchness, ultimate limit, emptiness, mere imputation, etc., is spoken with the luminosity of the four instructions, under the power of the place of all emptiness. In those kings of sutras and tantras, other than thatness, nothing else is spoken. In some sutras of the Mahayana sutra section, it is said that thatness is consciousness with aspects, in some it is said that thatness is consciousness without aspects, and in some it is said that thatness is selflessness abandoning the apprehended and the apprehender. In the Kriya tantras, it is said that thatness is the contemplation of the deity's form itself, in the Yoga tantras, it is said that thatness is the contemplation of the subtle vajra itself, and in the Anuttarayoga, it is said that thatness is the yoga of parikalpita and parinispanna to be taught by the two stages. Among them, in some it is said to be the thatness of subtle yoga, in some it is said to be the thatness of bindu yoga, and the thatness of six-limbed yoga, the fundamental thatness, the thatness of mudra, the thatness of prana and mantra, and so on, such distinctions of thatness are not taught.
Tibetan
་ནམ། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་གནས་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་སྐད་དུ་སྨྲ་བར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་དོ། །དེ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་བས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ ཁོ་ནའོ། །དབྱེ་བས་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ནི་ཐབས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ཞིང་ཐབས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པའི་དབྱེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཁམས་དང་བག་ཆགས་དང་བག་ལ་ཉལ་གྱི་བྱེ་བྲག་ལ་བརྟེན་ནས་སྨན་པ་བཞིན་དུ་དེ་དང་དེ་དག་དང་མཐུན་པའི་བསྟན་པ་མཛད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཅིག་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། རྟེན་གྱི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པ་ཡིན་གྱི་ཆུ་བཞིན་དུ་རང་གི་ངོ་བོས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དབྱར་གྱི་དུས་སུ་ཆུའི་ཆར་པ་འབབ་པ་ནི་བུ་རམ་གྱི་ཤིང་གི་ཞིང་ལ་སོགས་པར་བདུད་རྩིའི་དངོས་པོར་འགྱུར་ཞིང་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པར་དེ་ཉིད་དུག་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་གནས་གཅིག་ཁོ་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་རྣམས་ནི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རང་གི་ངོ་བོར་འཛིན་ཏོ། །མདོ་སྡེ་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྣམ་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་འཛིན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཛིན་ཏོ། །བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་ནི་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་སྒོམ་པའི་སྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་གཅིག་ཡིན་པར་གྲུབ་པ་ཁོ་ནའོ། །གང་གི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོས་བསྐུལ་བའམ་སྔོན་ཉེ་བར་བསགས་པའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་བསྟན་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་གཟུང་བའམ། དགེ་བའི་ཤེས་གཉེན་དང་ཕྲད་པའམ། བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་སྐུ་དྲིན་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་བ་ཡང་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ཧ་ཅང་ཐལ་ཆེས་པས་ཆོག་སྟེ་མཐར་ཐུག་པའོ། །མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཕུང་པོ། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དག་ལས་ནི། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་མཚན་ཉིད་ནི། །སྙིང་པོ་ལ
Chinese
那麽，因此，怎麽能说一切都是空性，是唯一的处所呢？不应那样说，因为所谓的真如是没有差别的。与此相应的，就是世俗的自性，因为是与分别念相连的，所以根本不是真如。凡是以差别来显示的，都是显示方便的差别，而方便的差别也是依于瑜伽者的差别，由薄伽梵所宣说的。同样，也依于界、习气和随眠的差别，像医生一样，做了与那些相应的教法。依于那些方便，就能获得唯一的真如。一切论典的真如都是唯一的，只是依于所依的差别而不同，就像水一样，自性并非如此。同样，夏天降下的雨水，在甘蔗田等处会变成甘露的性质，而在蛇等处，它本身就会变成毒药。同样，唯一的一切皆空的处所，声闻种姓的人们会执着于寂灭的等持的自性。经部师和瑜伽行者们，会以有相和无相的唯识之门来执着。菩萨们会以离能取和所取、无自性的真如之门来执着。依于行部等的论典的人们，会以观修天尊等的方式来执着，因此，真如是唯一的，这才是成立的。当如来光芒的轮辐所激励，或者先前积累的福德和智慧的资粮的极度显现的习气的力量被抓住，或者遇到善知识，或者得到上师的恩德的时候，那时，那一切相都是光明的，也必定会显现，所以太过分了，足够了，是究竟的。结尾：大雄的法蕴，从八万四千法蕴中，现证菩提的体性，是精华。
English
So, therefore, how can it be said that everything is emptiness, the only place? It should not be said that way, because what is called Suchness is without difference. That which corresponds to it is the very nature of the conventional, because it is connected with conceptualization, so it is not Suchness at all. Whatever is shown by difference is showing the difference of means, and the difference of means is also based on the difference of yogis, spoken by the Bhagavan. Similarly, also based on the difference of realms, habits, and latent tendencies, like a doctor, he made teachings that correspond to those. Relying on those means, one will attain the one Suchness. The Suchness of all treatises is only one, but it is different depending on the difference of the support, like water, its nature is not so. Similarly, the rain that falls in summer turns into the nature of nectar in sugarcane fields and so on, but in snakes and so on, it itself turns into poison. Similarly, the one place of all emptiness, those of the Hearer lineage will cling to the nature of the cessation attainment. The Sutra School and the Yoga practitioners will cling through the door of consciousness-only with and without aspects. Bodhisattvas will cling through the door of Suchness that is without grasping and grasper and without self-nature. Those who rely on the treatises of Action and so on will cling by meditating on deities and so on, therefore, Suchness is only one, this is what is established. When stimulated by the wheel of rays of light of the Tathagata, or the power of the habit of the extremely manifested accumulation of merit and wisdom previously accumulated is grasped, or one meets a virtuous friend, or one receives the kindness of the guru, then, all those aspects are luminous, and it will surely manifest, so it is too much, it is enough, it is ultimate. Conclusion: The collection of Dharma of the Great Sage, from the eighty-four thousand collections of Dharma, the nature of manifest enlightenment, is the essence.
Tibetan
ས་ནི་སྙིང་པོར་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚོགས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་ཚད་བཞུགས་པའོ། །དེ་ལས་སྙིང་པོ་ སྟེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཀྱང་སྙིང་པོ་མཆོག་སྟེ་བླང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །དེ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ནི་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཡོད་དོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད་ནི་སྟོང་ཕྲག་དགུ་བཅུ་ཡོད་དོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཡོད་དེ། འོ་ན་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཚད་ཅི་ཙམ་ཡིན་ཞེ་ན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ལྷའི་གོས་ལྟ་བུའི་གྲོ་གའམ་ཏཱ་ལ་ལ་སོགས་པ་རྐྱང་པ་རྣམས་ལ་སྐྲའི་རྩེ་མོའི་ཚད་ཙམ་གྱི་ཡི་གེ་བྲིས་པའི་གླེགས་བམ་ཅི་ཙམ་གྱི་གླང་པོ་ཆེ་དར་མ་སྨྱོན་པའི་རྒྱབ་ཁལ་ལོངས་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཅིག་སྟེ། དེ་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་བགྲང་བ་དེ་ལྟ་བུ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་དང་སྟོང་ཕྲག་དགུ་བཅུ་དང་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཐུག་པའོ། །བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་བ། རལ་པ་གཅེར་བུ་མགོ་རེག་གམ། །ཅོད་པན་འདུས་པ་སྤོང་འཇུག་སྟེ། །སྣ་ཚོགས་རྟགས་ཅན་དེ་དང་དེས། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རལ་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་ལྷ་དང་མཚུངས་པའི་རྣམ་པར་བྱས་ནས་ཤིང་ལ་སོགས་ལས་བྱས་པའི་བཅོས་མའི་གདོང་དང་ལག་པ་དང་རལ་བའི་ཚོགས་བཏགས་ཤིང་ཡུལ་ནས་ཡུལ་གཞན་དུ་སྤྱོད་པ་བྱེད་ཅིང་འཁྱམས་པ་གང་དག་ཡིན་པའོ། །གཅེར་བུ་ནི་མ་ཆགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བླངས་ནས་སྨྱོན་པའི་ཆ་བྱད་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་གོས་གྱོན་ཞིང་སྤྱོད་པ་གང་དག་ཡིན་པའོ། །མགོ་རེག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མགོ་སྤུ་བྲེགས་ནས་དགེ་སློང་དགེ་ཚུལ་ལ་སོགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་ལྡན་པ་དག་གཙུག་ལག་ཁང་ལ་སོགས་པར་སློབ་པའི་གནས་སྲུང་བར་བྱེད་པ་གང་དག་ཡིན་པ་སྟེ། དགོན་པར་གནས་པའི་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་ནི། །སོར་གཉིས་ལས་ནི་འདའ་བར་བཞག་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྨྲ་བྲེག་པ་ནི་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅོད་པན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙུག་ཕུད་ཙམ་བཟུང་ནས་དགེ་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་སམ། དགེ་བསྙེན་གྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་བརྟེན་ནས་བསླབ་པའི་གནས་སྲུང་བར་བྱེད་པ་གང་དག་ཡིན་པའོ། འདུས་པ་སྤོང
Chinese
地是精要所说。这样说了，大雄的法蕴是具足八万四千法蕴之量的。其中精要，也就是生起次第的等持中，也是精要中的精要，成为了应当领受的现证菩提之相，是说一切皆是空性之相。这是如此思量的。那是略微表示，声闻部的藏有八万四千。大乘部的藏有九万。大乘密咒部的藏有八千。那么法蕴的量有多少呢？应当说，如同天衣般的细布或贝叶等单子上，用毛发尖端大小的文字书写的经卷，有多少能装满一头成年发狂大象的背负，那就是一个法蕴。将之计数为一千，像那样有八万四千、九万和一百千，这是究竟的。以苦行的差别而求彼性义。发髻裸体或头触地，发冠聚集舍弃进入，各种标志彼和彼，希求现证菩提者们。这样说了，发髻者，是以生起次第，以与天神相同的形象，用木头等制作的假面、手和发髻的集合装饰，从一地到另一地游走漂泊的那些人。裸体者，是采取无染的苦行，以疯狂的装束，穿着虚空的衣服而行走的那些人。头触地者，是剃光头发，具有比丘、沙弥等苦行的人们，在寺庙等处守护学习之处的那些人。住在寂静处的头发和胡须，不得超过两指的长度。这是说那些人剃发是确定的。发冠者，是只保留顶髻，依靠善行的苦行或居士的苦行，守护学习之处的那些人。聚集舍弃
English
It is said that earth is the essence. Thus it is said, the collection of teachings of the Great Sage is complete with the measure of eighty-four thousand collections of sacred teachings. Among them, the essence, that is, in the samadhi of the generation stage, also the supreme essence, the characteristic of manifest enlightenment that has become what should be taken, is said to be the characteristic of all emptiness. This is what is thought. That is a close representation. The Hearer's Pitaka has eighty-four thousand. The Great Vehicle's Pitaka has ninety thousand. The Great Vehicle Secret Mantra Pitaka has eight thousand. So how much is the measure of the collection of teachings? It should be said that on single pieces of cloth or palm leaves like divine garments, scriptures written with letters the size of the tip of a hair, how many can fill the back of a mature, mad elephant, that is one collection of teachings. Counting it as one thousand, like that there are eighty-four thousand, ninety thousand, and one hundred thousand, this is the ultimate. Seeking that very nature through the distinctions of asceticism: With matted hair, naked, or head touching the ground, A crest, a gathering, abandoning and entering, With various signs, this and that, Those who desire manifest enlightenment. Thus it is said, "With matted hair" means those who, through the generation stage, having made a form similar to a deity, adorn themselves with artificial faces, hands, and collections of matted hair made of wood and so on, and wander from place to place. "Naked" means those who, having taken up the asceticism of non-attachment, wear the clothing of the sky with the appearance of madness and conduct themselves. "Head touching the ground" means those who have shaved their heads and possess the asceticism of monks, novices, and so on, and who protect the place of learning in monasteries and so on. The hair and beard of those who dwell in solitude must not be allowed to exceed two fingers' length. This means that shaving the heads of those is certain. "Crest" means those who, keeping only a topknot, rely on the asceticism of virtue or the asceticism of a layperson and protect the place of learning. Gathering and abandoning