Tibetan
སོགས་པའི་ལྷའི་རྣམ་པ་འབྱུང་ཞིང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་ནི་རྒྱས་བཏབ་ནས། །ལྷ་ཡི་ང་རྒྱལ་འཆང་བྱེད་དེ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་དང་ལྡན་པར་ནི། །སྔགས་པ་རྟག་ཏུ་སྤྱོད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེའི་རྗེས་ལ་སྐུ་རྫོགས་པ་ན་དགུག་པ་དང་གཞུག་པ་དང་བཅིང་བ་དང་དབང་དུ་བྱ་བ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཞུག་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་རྒྱས་བཏབ་ནས་སམ། ཡང་ན་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དང་མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། གོས་དཀར་མོ་དང་སྒྲོལ་མ་སྟེ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་ཏེ་འཁོར་ཉིད་ཀྱིས་བསྐོར་ནས་སམ་ཡང་ན་ལས་དང་དམ་ཚིག་དང་ཆོས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ལྷའི་ང་རྒྱལ་ཏེ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་འདོད་པའི་ཁའི་ང་རྒྱལ་འཆང་བར་བྱེད་ཅིང་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་དེའི་ཚེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའི་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་སྐུ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་ཡང་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་སམ་འོད་གསལ་བ་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་ལྷའི་རྣམ་པར་འཛིན་པ་དེའི་ཚེ་ཡང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གང་ཡིན་ཞེ་ན། བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འཇིག་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་ཉིད། །དང་པོར་ཡེ་ཤེས་སེམས་བསྒོམས་ནས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཀུན་དུ་གཟུང༌། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཐུགས་ཀར་གནས། །ཡི་གེའི་ཕྱི་མོ་དང་ལྡན་ཞིང༌། །ཅུང་ཟད་ཉི་ཟླ་ལྟར་སྣང་བར། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོས་མཐོང་བ་ནི། །དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་གཟུང་བར་བྱ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་གནས་པའི། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བ་ནི། །ངེས་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །དེ་ལྟར་ན་ནི་ངེས་འགྲུབ་འགྱུར། །ལྕེ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་བསྒོམས་ནས། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཟུང་བྱ་སྟེ། །ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ལས་རྣམས་ནི། །མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །དེ་ལྟའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པ་བཞི། །བློ་ལྡན་གང་གིས་མི་ཤེས་པ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། །སྡོམ་མཆོག་ངེས་པར་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །གསང་ཞིང་བདེ་བའི་ཐབས་ལྡན་པ། །སངས་རྒྱས་རོལ་པ་རྙེད་དཀའ་བའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི། །རྟག་ཏུ་ཤེས་རབ་རྒྱ་མཚོར་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ད་ནི་དོན་འདི་ཉིད་ཀྱི་ལུང་གི་ཚད་མ། དཔལ་ལྡན་འདུས་སོགས་དེ་དང་དེར། །རབ་རྒྱས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ནི། །ཇི་སྲིད་བསྒོམ་དང་ལྡན་གྱུར་པ། །དེ་སྲིད་དང་པོའི་ལས་ཅན་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གི་རྒྱུད་དང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དེ་དང་དེར་ཞེས་བྱ་བ་ལེའུ་རེ་རེར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཤིང་བསྟན་ཏེ། རབ་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་སྤྲོས་ནས་གསུངས་པའོ། །ཅི་དང་ཇི་སྲིད་དུ་བསྒོམ་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་བརྟགས་པའི་ལྷའི་རྣམ་པ་བསྒོམ་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དེ་དང་དེ་སྲིད་དུ་ནི་དང་པོའི་ལས་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དང་སློབ་མ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་ལ་དོན་དམ་པར་བྱེ་བྲག་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་དམིགས་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་ ཙམ་ཡང་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་ལྷུང་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བ་འམ་མི་དགེ་བ་ཡང་རུང༌། རྣམ་རྟོག་བྱེ་བྲག་ཅི་ཞིག་ཡོད། །མེ་ནི་སྲེག་པར་བྱེད་པ་ལ། །རྟེན་གྱི་དབྱེ་བས་བྱེ་བྲག་མེད། །དེ་ནི་ཙནྡན་ལས་བྱུང་ཡང༌། །རེག་ན་སྲེག་པར་བྱེད་པ་ཉིད། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆུང་ངུ་ཡང༌། །ཐམས་ཅད་སྤང་པར་བྱ་བ་ཉིད། །འཁྲུལ་པའི་རང་བཞིན་རྟོགས་པས་ནི། །སེམས་ནི་གློད་པར་བྱེད་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་བཤད་པ་སྟེ། སྒྲ་ནི་བཞིན་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ནའོ་ན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བཤད་དགོས་སོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ད་ནི་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད། །གསལ་བ་རུ་ནི་བཤད་བྱ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ད་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གསལ་བ་རུ་བཤད་པར་བྱ་བ་ནི། བསྟན་ཅིང་བསྙད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །དེ་ཉིད། སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་དག་གང༌། །འོད་གསལ་བ་ནི་འདིར་བཤད་དོ། །དེ་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་ནི་རྣམ་དག་པ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྟོང་པ་གསུམ་ཏེ་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོ་དང་མཚམས་ཀྱི་རང་
Chinese
等等的神的形象显现并产生。那时该怎么办呢？因此，以四手印来印封，生起天慢，与生起次第相应，咒师应恒常修持。如是说。其后，身圆满时，有勾招、安住、系缚和控制等。以四手印，为了安住智慧萨埵等义而印封，或者以佛眼、嘛嘛枳、白衣母和度母，以四手印印封，即由眷属围绕，或者以事业、誓言、法和大手印等印封，即加持后，生起天慢，即生起殊胜的欲乐之慢，执持的瑜伽士，那时是具有生起次第瑜伽的，应当如是说，不是具有圆满次第瑜伽的。瑜伽士们的天瑜伽有两种，即咒的身体瑜伽和智慧的身体瑜伽。咒的身体是生起次第，智慧的身体是以自加持的次第。无论何时，以现观临近等次第，或者从光明中刹那间执持神的形象，那时也是圆满次第，这是差别。那么，事业手印等是什么呢？薄伽梵所说的遍知者摧毁者，名为大瑜伽续中说：此后应当如实宣说，瑜伽最为秘密。首先观修智慧心，然后执持一切大手印。如月亮坛城般的菩提心位于心中，具有字模，稍微如日月般显现，大瑜伽士所见者，名为誓言，应当执持。各种金刚位于心中的事业手印的系缚，应当知晓是决定的，如是则必定成就。于舌上观修金刚相，应当执持法手印，如所欲的事业，迅速成就无疑。
English
The forms of deities and so on appear and arise. What should be done at that time? Therefore, seal with the four mudras, generate divine pride, and in accordance with the generation stage, the mantra practitioner should always practice. Thus it is said. After that, when the body is complete, there are attracting, abiding, binding, and controlling. With the four mudras, seal for the purpose of abiding wisdom-being and so on, or with Buddha-eye, Mamaki, White-clad Mother, and Tara, seal with the four mudras, that is, surrounded by the retinue, or seal with karma, samaya, dharma, and the great mudra, that is, after blessing, generate divine pride, that is, generate the pride of the desire for special excellence, the yogi who holds and grasps, at that time is the one who possesses the yoga of the generation stage, it should be said, it is not the one who possesses the yoga of the completion stage. The deity yoga of the yogis is of two kinds, namely, the yoga of the mantra body and the yoga of the wisdom body. The mantra body is the generation stage, and the wisdom body is the stage of self-blessing. Whenever, with the stages such as approaching appearance, or from the clear light, instantly grasping the form of the deity, at that time it is also the completion stage, this is the difference. Then, what are the karma mudra and so on? The Bhagavan, the all-knowing destroyer, says in the Great Yoga Tantra: Thereafter, it should be truly declared, yoga is the most secret. First, meditate on the wisdom mind, then hold all the great mudras. The bodhicitta, like a lunar mandala, abides in the heart, possessing a matrix of letters, appearing slightly like the sun and moon, what is seen by the great yogi is called samaya, and should be held. The binding of the karma mudra with various vajras abiding in the heart, should be known as certain, in this way, definite accomplishment will occur. Meditating on the vajra form on the tongue, the dharma mudra should be held, the actions as desired will be quickly accomplished without doubt.
Chinese
没有。像那样的四种手印，有智慧的人如果不知道，那些人就 निश्चित रूप से योग和殊胜的誓言都不能成就。具有隐秘和安乐的方法，难以获得的佛陀嬉戏，名为菩提萨埵的，恒常安住于智慧之海。如是等等所说，声音如其本然。现在是此意义的教证量，具吉祥的集密等那里和那里，如极广所说的是，只要具有禅修，那么就是最初的业者。如是所说，吉祥密集金刚等瑜伽之王续和瑜伽大续，在那里和那里名为每一品中，薄伽梵所说和开示，极广名为极度开展而说。什么和只要是具有禅修，瑜伽士观想本尊之相，观想所作，那个和那个时候就是最初的业者，因为是具有分别念和学者的缘故。对于善和非善分别念，在胜义中丝毫差别也不存在，仅仅是分别念的习气，也是堕入轮回之海的原因。无论是善还是非善，分别念有什么差别呢？火是焚烧的，依靠物的差别没有差别。那即使是从旃檀产生，接触也是焚烧。即使是微小的分别念，一切都应当舍弃。通过了悟迷惑的自性，心就自然放松。如是等等所说，声音如其本然。如果那样的话，那么就需要宣说圆满次第吗？因此，现在是圆满的瑜伽，将在明晰中宣说。如是所说，现在是完全圆满的瑜伽，圆满次第将在明晰中宣说，就是开示和讲述之意，词句如其本然。那本身，三种空性的清净，光明就在这里宣说。那是全部空性，三种智慧是清净的。如是所说，三种空性即白天和夜晚和界限的自
English
None. Like those four mudras, if a wise person does not know them, those people will definitely not achieve yoga and the supreme vows. Possessing secret and blissful methods, the Buddha's play, which is difficult to obtain, is called Bodhisattva, and constantly abides in the ocean of wisdom. As said and so on, the sound is as it is. Now, the scriptural proof of this meaning, in the glorious Guhyasamāja and so on, there and there, as the extensively spoken is, as long as one possesses meditation, then one is the first practitioner. As said, the glorious Guhyasamāja and other supreme yoga tantras and great yoga tantras, there and there, in each chapter, the Bhagavan spoke and taught, extensively spoken means spoken with great elaboration. What and as long as one possesses meditation, the yogi contemplates the form of the deity, contemplates what is done, that and that time is the first practitioner, because one possesses conceptualization and is a learner. For good and non-good conceptualizations, in the ultimate sense, there is not even a slight difference, merely the habit of conceptualization is the cause of falling into the ocean of samsara. Whether it is good or non-good, what difference is there in conceptualization? Fire burns, there is no difference depending on the difference of objects. Even if it arises from sandalwood, contact also burns. Even a small conceptualization, everything should be abandoned. By realizing the nature of delusion, the mind naturally relaxes. As said and so on, the sound is as it is. If that is the case, then is it necessary to explain the completion stage? Therefore, now is the complete yoga, which will be explained in clarity. As said, now is the completely complete yoga, the completion stage will be explained in clarity, which means to reveal and narrate, the words are as they are. That itself, the purity of the three emptinesses, the clear light is explained here. That is all emptiness, the three wisdoms are pure. As said, the three emptinesses are the self of day, night, and boundary.
Tibetan
བཞིན་གྱི་སྟོང་པ་དང་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། སྣང་བ་དང་སྣང་བ་གསལ་བ་དང་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་རྣམས་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང་མ་རིག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་རྣམ་པ་གསུམ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་མཚམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་གསལ་བ་དང་མཚུངས་པའི་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་དང་བཅས་པ་དང་ས་བོན་མེད་པར་བསྒོམ་པའི་རིམ་པས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྟོང་པ་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་གང་གི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་ཙམ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ས་བཅུ་གཉིས་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་སྤངས་ནས་བཞི་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བའི་གནས་གོམས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པས་སྔར་ བཤད་པའི་སྣང་བ་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་ནུབ་པར་གྱུར་ནས་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པ་དང་མཚུངས་པར་རྟག་ཏུ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་སྣང་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །གང་དུ་མཚན་མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ཉིན་མོ་དང་མཚམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་འབྱུང་བ་དེར་བསམ་གཏན་གྱི་ཟས་འབའ་ཞིག་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་ནས་གནས་ཏེ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་ཅིང་གནས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། ཡེ་ཤེས་དག་གནས་དེ་ཉིད་དང༌། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བླ་མེད་པ། །འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་སྣང་བ་མེད། །གཉིས་མེད་མཆོག་ཏུ་ཞི་བ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འོད་གསལ་བ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་དག་པའི་གནས་ནི་དག་པའི་གཞིའོ། །དེ་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་རང་གི་ངོ་བོའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་དེ་ས་བཅུ་གཉིས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོའོ། །གང་ལས་གོང་ན་མེད་པས་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ་བཞི་པའོ། །འགྱུར་བ་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་གསུམ་སྟེ། དེ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འགྱུར་བ་མེད་པའོ། །སྣང་བ་ནི་ཤེས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་རང་བཞིན་རྣམས་ཏེ་དེ་དག་སྤངས་པའི་ཕྱིར་སྣང་བ་མེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་རྣམ་པ
Chinese
空性、极空性和大空性是进入的识、烦恼意之识、阿赖耶识等，以及显现、显现光明和显现近得等，以及它们的自性、智慧、方便和无明自性的三种体性，如同月亮、太阳和交界处极明亮的光明，通过有种子和无种子的次第修习而清净，应当这样说。那三个空性，也是在何时获得仅仅是自在智慧的时候，因为不是由佛陀所获得，所以在那个时候为了获得第十二地，也是舍弃之后，使第四个一切空性光明之位变得熟悉。那也是通过密咒的次第，因为远离了之前所说的三种显现，所以法界之轮也隐没，如同无云的虚空一般，恒常体验极明亮之显现。在何处没有生起相的分别念和白天与交界处的分别念，在那里，仅仅具有禅定之食的瑜伽士，舍弃了遍一切染污和清净的分别念而安住，乃至轮回存在之间，利益自他而安住，这并非是密意。那本身的差别是：智慧清净的处所即是那本身，一切遍知无上，无有变异且无有显现，无二至极寂静。这样说道，光明是怎样的呢？显现等智慧的清净处所是清净的基础。那本身是胜义谛的自性。一切遍知是金刚持本身，是第十二地金刚般的等持之体性。从何者之上再无有，故为无上，即第四。变异是喜悦等三种，因为是远离它们的缘故，所以是无有变异。显现是知识、智慧、识和自性等，因为舍弃了它们的缘故，所以是无有显现。二者是世俗和胜义谛的体性
English
Emptiness, extreme emptiness, and great emptiness are the entering consciousness, the afflicted mind consciousness, and the alaya consciousness, etc., as well as appearance, clear appearance, and near attainment of appearance, etc., as well as their nature, wisdom, skillful means, and the three aspects of the nature of ignorance, like the extremely bright light of the moon, sun, and junction, are purified through the stages of meditating with and without seeds, it should be said. Those three emptinesses, also, when one attains only the mastery of wisdom, because it is not attained by the Buddha, at that time, in order to attain the twelfth bhumi, also after abandoning, one becomes familiar with the fourth, all-empty, clear light state. That is also through the order of mantra, because it is separated from the three appearances mentioned earlier, therefore the wheel of the dharmadhatu also disappears, and like a cloudless sky, one constantly experiences the extremely clear appearance. Where there is no arising of the conceptualization of signs and the conceptualization of day and junction, there, the yogi who possesses only the food of meditation, abandoning the conceptualizations of all defilements and purifications, abides, and until samsara exists, benefits self and others and abides, this is not the intention. The distinction of that itself is: The place of pure wisdom is that itself, all-knowing, unsurpassed, unchanging and without appearance, non-dual, supremely peaceful. It is said, what is that clear light like? The pure place of the wisdoms such as appearance is the basis of purity. That itself is the nature of the ultimate truth. All-knowing is Vajradhara himself, the nature of the samadhi like the vajra of the twelfth bhumi. Because there is nothing above it, it is unsurpassed, that is, the fourth. Change is the three such as joy, because it is separated from them, therefore it is unchanging. Appearance is knowledge, wisdom, consciousness, and nature, etc., because they are abandoned, therefore it is without appearance. The two are the nature of conventional and ultimate truth.