Tibetan
མཁའི་དབྱིངས་ནས་བྱུང་ནས་ནི། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་ཐིམ་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ནི། །སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ཅན་ཏེ། །མ་ལུས་ཡུལ་རྣམས་སྤངས་ནས་ནི། །འོད་གསལ་བར་ནི་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་མདོག་དང་ཕྲ་བ་དང་རགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱིབས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་ལྡན་པའི་ སྤྲིན་ཏེ། ཆར་འཛིན་པ་རྣམས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནས་ཏེ། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ནས་འབྱུང་ཞིང་ལངས་ནས་སླར་ནམ་མཁའ་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་ཞིང་ཞི་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་རྣམས་གང་ནས་འོངས་པའམ་གང་དུ་སོང་བ་མི་ཤེས་པ་དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ལས་བྱུང་ནས་རང་རང་གི་འདོད་པའི་ཡུལ་དཔྱད་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་པ་འོད་གསལ་བར་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་གང་ཞིག་གི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕྱིས་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས། །བུ་རམ་གྱི་ནི་མངར་དང་མེའི། །ཚ་བ་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཁོ་ནར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །སྟོང་པ་རང་བཞིན་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལས་ཀྱང༌། ཨེ་མ་ཧོ། །རི་མོ་སྣ་ཚོགས་ཡང་དག་དོན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་ཡང༌། །མཉམ་དང་མི་མཉམ་མཐོ་དམན་རྟོག་པའི་བློ་ཡིས་འཁྲུལ་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད། །འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་ནས་སེམས་ཀྱི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་བྲིས་པ་ཡི། །བརྫུན་མའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་དག་གིས་སྲིད་གསུམ་འདི་ནི་བསླུས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་མཐར་ཐུག་པའོ། །རང་གི་ངོ་བོ་རྣམས་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྨོངས་པ་ནི། དེ་ཡི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་པས། །མི་ཤེས་པས། །མི་ཤེས་མུན་པས་ཁེབས་པ་རྣམས། །དགེ་དང་མི་དགེའི་ལས་བྱས་ནས། །འགྲོ་བ་ལྔ་ནི་འཁོར་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་རང་བཞིན་གྱི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་ནས་མི་ཤེས་མུན་པ་སྟེ་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་དྲ་བས་ཁེབས་ཤིང་ནོན་པའི་རྨོངས་པ་རྣམས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བ་བྱས་ནས་བདེ་འགྲོ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང་དེ་བཞིན་མཚམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མི་དགེ་བ་བྱས་ནས་དམྱལ་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོར་འཁོར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཁྱད་པར་དུ། མཚམས་མེད་ལ་སོགས་བྱས
Chinese
从虚空界而来，又在那虚空界中消融。同样，一切自性，是三种显现的因。完全舍弃一切境，融入光明之中。如是说。比如青色和黄色等颜色，以及微细和粗大等形状的形态，具有这些形态的云，即持雨之云，从虚空界，即从虚空的中央生起和升起，然后又消融和平息于那虚空之中。如同不知道它们从何而来，又往何处而去一样，世间也会如此了悟。同样，一切自性从三种识产生，考察各自所欲之境，融入法身自性的第四种真实光明之中。如此，任何事物的自性是什么，后来就会变成它的本体。如《菩提心释》中说：如蔗糖之甜，火之热，是自性一样。同样，诸法之空性，被认为是自性。如是说。同样，在其他地方也说：唉玛霍！如同各种各样的图画，是真实意义的识一样。平等与不平等，高与低，以分别的智慧产生错乱。从无始轮回以来，书写在心之虚空界的，虚假的遍计所执，欺骗了这三有。如是说，这是最终的。对于完全不了解自己本性的愚昧，因为不了解它的自性。因为不了解，被无知的黑暗覆盖的人们，做了善与非善之业，将在五道中轮回。如是说。其中的“它的”是指不完全了解识和自性之集合的自性，被无知的黑暗，即痴愚等烦恼之网覆盖和压迫的愚昧之人，行布施等善业，将获得善趣，同样，造作五无间罪等非善业，将堕入地狱。因此，将在五道自性的有轮中轮回。特别是，造作五无间罪等。
English
Having arisen from the realm of space, it dissolves into that very realm. Likewise, all natures are the cause of the three appearances. Having abandoned all objects without exception, one enters into the clear light. Thus it is said. For example, clouds that possess forms such as blue and yellow colors, and shapes such as subtle and coarse, those rain-holding clouds arise and rise from the realm of space, that is, from the center of space, and then dissolve and become peaceful in that very space. Just as one does not know where they came from or where they went, so too will the world realize this. Similarly, all natures arise from the three consciousnesses, and having examined their respective desired objects, they enter into the fourth reality of the nature of the Dharmakaya, the clear light. Thus, whatever the nature of something is, it will later become its essence. As it is said in the Explanation of the Mind of Enlightenment: Just as the sweetness of sugar cane and the heat of fire are their nature, so too, the emptiness of all phenomena is considered to be their nature. Thus it is said. Similarly, in other places it is also said: Emaho! Just like various drawings, which are the consciousness of true meaning, equality and inequality, high and low, generate confusion with the wisdom of discrimination. From beginningless samsara, the false pervasive conceptions written on the realm of the mind's space have deceived these three realms. Thus it is said, this is the ultimate. Those who are deluded by not fully understanding their own nature, because they do not understand its nature. Because of not understanding, those covered by the darkness of ignorance, having done virtuous and non-virtuous deeds, will wander in the five realms. Thus it is said. The "its" refers to not fully understanding the nature of the aggregates of consciousness and nature, and those who are deluded, covered and oppressed by the darkness of ignorance, that is, the net of afflictions such as delusion, having performed virtuous deeds such as generosity, will attain a happy rebirth, and similarly, having committed non-virtuous deeds such as the five heinous crimes, will fall into hell. Therefore, one will wander in the wheel of existence, which is the nature of the five realms. In particular, having committed the five heinous crimes, etc.
Tibetan
་ནས་ནི། །དམྱལ་ལ་སོགས་པ་འཚེད་པར་འགྱུར། །སྦྱིན་སོགས་ དགེ་བ་བྱས་ནས་ནི། །མཐོ་རིས་ལ་སོགས་དག་ཏུ་མཆོད། །སྐྱེ་བ་དཔག་མེད་སྟོང་ཕྲག་ནི། །ཡང་དང་ཡང་དུ་འཐོབ་པ་ཉིད། །འདི་ནི་སྔོན་ལས་རྣམ་སྨིན་ཞེས། རྨོངས་པ་དག་ནི་མྱ་ངན་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་བྱས་པས་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོ་དག་ཏུ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས། ཡང་དེ་ནས་འཆི་འཕོས་ཏེ་སྐྱེ་བ་སྟོང་ཕྲག་དཔག་ཏུ་མེད་པར་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྲིད་པར་ཉིན་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཐོབ་ནས་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བའི་དབང་གིས་རྨོངས་པ་རྣམས་འདི་སྐད་དུ་ཨེ་མའོ་འདི་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འགྱུར་བའོ་ཞེས་སྨྲ་བར་བྱེད་དོ། །རང་བཞིན་གྱི་ཚོགས་མ་གཏོགས་པར་སྔོན་གྱི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་དོན་དམ་པ་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། རང་བཞིན་རྣམས་ཁོ་ན་འགྲོ་བ་དང་འོང་བའི་དངོས་པོས་སྲིད་པ་གསུམ་དུ་འཁོར་བར་བྱེད་ལ། སྔོན་མ་བྱུང་བའི་སྔོན་གྱི་ལས་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་སྟེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ད་ནི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཁོ་ན་འཐད་པ་ཡིན་པར། རང་བཞིན་སྣང་བ་དང་ལྡན་པས། །གང་གི་སྐྱེ་བོ་ཉོན་མོངས་པ། །དེ་ཉིད་ཤེས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཅན། །སྲིད་པའི་གཟེབ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བ་བྱ་གསུངས་ཏེ། རང་བཞིན་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་རྣམས་དང་ལྡན་པས་ཏེ་དེ་རྣམས་དང་འགྲེལ་བས་སོ། །གང་གི་སྐྱེ་བོ་སྟེ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་འཁོར་བའི་དགོན་པར་ཉོན་མོངས་པ་ནི་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་འགྲོ་བ་དང་འོང་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཤེས་ནས་ཏེ་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པས་ཤེས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྲིད་པའི་གཟེབ་སྟེ་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཞིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་དྲི་བཅས་སེམས། །འཁོར་བ་ཡིན་ཏེ་དེས་དབེན་པ། །མདོར་ན་ཐར་པ་ཡིན་པར་ནི། །རྒྱལ་བ་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པས་གསུངས། །དེ་བཞིན་དུ་རིག་པ་དྲུག་ཅུ་པ་ལས་ཀྱང༌། ལས་རྣམས་འབྲས་བཅས་ཉིད་དང་ནི། །འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཡང་དག་གསུངས། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་ཕྱིར། །སྐྱེ་བ་མེད་པའང་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་དེ་མཐར་ཐུག་པའོ། །ད་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་འཇུག་པར་མི་ནུས་ཤིང༌། འོན་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་སྒྱུར་བར་བྱེད་
Chinese
从那里开始，将会在地狱等处被烧煮。布施等善行之后，会在天界等清净之处得到供养。无数千百次的转生，会一次又一次地获得。这被称为前世业力的成熟，愚昧者会感到悲伤。如是说，做了善与不善的业，在善趣与恶趣中感受快乐与痛苦。然后又从那里死亡，在无数千百次的转生中，一次又一次地获得存在的连接，由于极度的痛苦，愚昧者会这样说：唉呀，这真是前世业力成熟的变异啊。除了自性之集合外，所谓的前世业力，如果从究竟的意义上进行分析，是不存在的。只有自性以行去和到来的事物在三有中轮回。没有出现过的所谓前世业力是不存在的，这样认为，就是字面意思。现在，完全了解自性之自性才是合理的。因为具有自性显现，哪个众生有烦恼，了解那个，有智慧者，将会从有之牢笼中解脱。如是说，具有三种自性，即具有那些识，即与那些相关联。哪个众生，即各个众生，在轮回的寂静处，烦恼以六道的区分而行去和到来。了解那个，即通过之前所说的次第来了解，具有智慧的瑜伽士，将会从有的牢笼，即轮回中解脱，将会出现。具有贪欲等垢染的心，就是轮回，远离那个，简而言之就是解脱，胜者断除了遮蔽而说。同样在《六十正理论》中也说：业与果报相伴随，众生也如实宣说。为了完全了解那个自性，也显示了没有生。如是等等所说的一切都是究竟的。现在，不能通过三种智慧的瑜伽来进入心的完全清净，然而，可以将它转变为月亮和金刚等本尊的形象。
English
From there, one will be cooked in hells and so on. After performing virtuous deeds such as generosity, one will be honored in pure realms such as the heavens. Countless thousands of rebirths will be obtained again and again. This is said to be the ripening of past karma, and the ignorant ones grieve. Thus it is said, having done good and bad deeds, one experiences happiness and suffering in the good and bad realms. Then, having died from there, in countless thousands of rebirths, one obtains the connection of existence again and again, and due to extreme suffering, the ignorant ones say, "Alas, this is truly a transformation of the ripening of past karma." Apart from the collection of nature, the so-called past karma, if analyzed in the ultimate sense, does not exist. Only nature, with things that go and come, causes cyclic existence in the three realms. The so-called past karma that has not arisen does not exist, so thinking, that is the literal meaning. Now, it is only reasonable to fully understand the self-nature of all natures. Because it possesses the appearance of nature, whichever being has afflictions, knowing that, the wise one will be liberated from the prison of existence. Thus it is said, possessing the three aspects of nature, that is, possessing those consciousnesses, that is, being associated with them. Whichever being, that is, each individual being, in the solitary place of cyclic existence, afflictions, through the division of the six realms, go and come. Knowing that, that is, knowing through the order previously explained, the yogi who possesses wisdom will be liberated from the prison of existence, that is, cyclic existence, and will arise. The mind with defilements such as desire is cyclic existence, being separated from that is, in short, liberation, as the Victorious One, having abandoned obscurations, has said. Similarly, in the "Sixty Stanzas on Reasoning," it is also said: "Deeds are accompanied by their results, and beings are also truly proclaimed. For the sake of fully understanding that nature, the unborn is also taught." Whatever is said such as this is ultimate. Now, one cannot enter the complete purification of the mind through the yoga of the three wisdoms, but one can transform it into the form of deities such as the moon and the vajra.