Tibetan
སུ་རླུང་གནས་པ་ནི་རང་བཞིན་དེ་དང་དེ་སྟེ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་དེ་དེ་ལྟ་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་འབྱུང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་རྩ་གཡོན་པའི་ལམ་ནས་བྱུང་བའི་རླུང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །གཡས་ན་གནས་པས་ནི་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམས་སོ། །དབུས་ན་གནས་པ་ནི་མ་རིག་པའི་ངོ་བོ་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་དམིགས་པ་ལ་ལྟོས་དགོས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཇི་སྲིད་སྣང་བ་སྟེ་ཡུལ་འཛིན་པ་ལས་འདྲ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་མི་གཡོ་ཞིང་བརྟན་པར་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་སྟེ་བཞོན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བསྐུལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱུ་བ་སྟེ་མི་འབྱུང་ཞིང་མི་སྐྱེའོ། །དེ་ལྟར་རྩའི་བྱེ་བྲག་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཡུལ་འཛིན་པ་ལས་རང་བཞིན་རྣམས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་འགོག་པ་སྣང་བ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་ཏེ། །བདག་གི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་བརྟག །གཉི་གའི་ཡན་ ལག་ཅན་ཉིད་ཀྱི། །སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྣང་བ་གཉིས་ཏེ། རང་བཞིན་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དགག་པའི་དོན་དུ། ཨོཾ་དང་ཨཱཿགྙིས་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་དབྱངས་དང་ཚེག་དྲག་ལ་གཞུག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་དང་མཚུངས་པའི་སྣང་བ་མཐོང་བ་དེའི་རྒྱུ་ཅན་དག་གི་དངོས་པོ་སྟེ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་པར་བརྟག་པ་ནི་འགོག་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་གཉི་གའི་ཡན་ལག་ཅན་ཏེ་སྣང་པ་གཉིས་སུ་མཐོང་བ་དང་བྲལ་ནས་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་མཚམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལྟ་བུར་མཐོང་བའི་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པའི་རིམ་པ་སྟེ་སྦས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་བསྟན་ནས་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་ནི། སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་འདི། །གསལ་བར་དེ་ལས་མཚོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས་ཏེ་མིག་འཕྲུལ་མཁན་དང་སྨན་དང་ནོར་བུ་དང༌། སྔགས་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་བུད་མེད་སྒྱུ་མ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་བྱས་པའི་སྒྱུ་མ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ནི་ཁྱ
Chinese
蘇風所住之處，即是彼彼自性，亦即生起及產生由心所生之法。同樣地，從左脈而來的風，能生起智慧本質之自性。住在右邊的，是方便的本質。住在中間的，能生起無明的本質，然而卻必須依賴所緣。因此說，只要顯現，即從所緣境生起相似形相之識，尚未不動搖且堅定之時，風所驅動，即以所乘之自性所驅使，因此風所驅動即是識流動，即不生也不滅。如是，與脈之差別相符順，從所緣境生起自性等，已述說完畢。是總義。現在是遮止二顯現之因。我的實物如是分別。 二者之支分。 顯現將近獲得。如是說，二顯現，即自性等，及為遮止識之義。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）和阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आ，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：阿）二者隨後加入的母音和重音符號，以月亮和太陽的光芒相似之顯現，見到彼之因的實物，即是進入之識和煩惱之意的識，分別這些就是修持遮止。在其之後，二者之支分，即從見到二顯現中分離，成為一味，如見到界線之顯現般，將近獲得之顯現，轉變為阿賴耶識之體性的智，將從瑜伽士所生起。如是是遮止之次第，是隱藏的。如是，在開示咒語之次第後，手印之次第是。幻化即從一切。 女性幻化更殊勝。 此三智之差別。 將從彼清楚表示。如是說，幻化即從一切，即從眼魔術師和藥物和珍寶等，咒語等所生起之內，女性幻化，即是做了手印之幻化，更殊勝的是
English
The place where the wind dwells is that very nature, that is, it generates and produces the Dharma that arises from the mind. Similarly, the wind that comes from the path of the left channel generates the nature of the essence of wisdom. Dwelling on the right is the essence of skillful means. Dwelling in the center generates the essence of ignorance, but it must rely on the object of focus. Therefore, it is said that as long as the appearance, that is, the consciousness that has become similar in form from grasping the object, has not become unmoving and stable, it is driven by the wind, that is, it is urged by the nature of the vehicle. Therefore, the movement of the wind is the flow of consciousness, that is, it does not arise and does not cease. Thus, it has been said that the natures arise from grasping objects in accordance with the distinctions of the channels. This is the general meaning. Now it is the cause of the two appearances of cessation. My entities are thus distinguished. The limb of both. The appearance will be nearly attained. It is said that the two appearances, that is, the natures, etc., and for the purpose of negating consciousness. Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡) and Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आ，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：阿), the vowels and heavy punctuation marks that follow, the appearance similar to the rays of the moon and the sun, the entities of the cause of seeing that, that is, the consciousness that enters and the consciousness of the mind that is afflicted, distinguishing these is to meditate on cessation. After that, the limb of both, that is, separated from seeing the two appearances, becoming one taste, like seeing the appearance of a boundary, the appearance that is nearly attained, the wisdom of the characteristic that has become the nature of the alaya consciousness, will arise from the yogi. Thus, this is the order of cessation, which is hidden. Thus, after showing the order of mantras, the order of mudras is: Illusions are from all. Female illusion is particularly superior. This distinction of the three wisdoms. Will be clearly shown from that. It is said that illusions are from all, that is, from among those arising from eye magicians and medicine and jewels, etc., mantras, etc., female illusion, that is, the illusion made by mudras, is particularly superior.