Tibetan
།ཡང་ན་ལུང་དུ་མ་བསྟན་ པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་རེག་པ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་སེམས་པ་རྣམས་རིག་པར་མི་ཤེས་པས་མ་རིག་པ་སྟེ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཉེན་པོ་སྟོང་པ་ཆེན་པོས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་རྣམ་གྲངས་འདི་རྣམས་རྒྱལ་བས་གསུངས་ཤིང་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བས་རང་གི་འདོད་པ་ཡིན་པ་འགོག་པར་བྱེད་དེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །དེའི་རང་བཞིན་ནི། ཆགས་པ་བར་མའི་སྐད་ཅིག་དང༌། །བརྗེད་ངས་པ་དང་འཁྲུལ་པ་ཉིད། །མི་སྨྲར་གྱུར་དང་སྐྱོ་བ་དང༌། །ལེ་ལོ་དེ་བཞིན་རྨུགས་པ་སྟེ། མ་རིག་སྐད་ཅིག་བདུན་པོ་ནི། །ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བས་ཤེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རེག་པ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་སེམས་པ་རྣམས་དང་རྟག་ཏུ་ལྡན་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བདུན་པོ་རྣམས་དེ་རྣམས་ཁོ་ནར་འདུས་པ་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ནི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་རབ་ཕྲ་ཞིང་ཤིན་ཏུ་རྣོ་བ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བློ་གྲོས་རྣོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་དོན་དང་མཐུན་པའི་མིང༌། །ས་བོན་གྱི་ཐིག་ལེར་ལྡན་པ་མིན། །རླུང་གི་སྒོ་ནས་འབྱུང་བ་མེད། །སྣང་བ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་ཏེ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ས་བོན་ཡི་གེ་ཨ་ལ་སོགས་པ་ཐིག་ལེར་ལྡན་པ་སྟེ། རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་དབྱངས་དང་ཚེག་དྲག་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྣའི་བུ་གའི་སྒོ་དག་ནས་རླུང་འབྱུང་བ་སྟེ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བའི་འབྲེལ་བ་ཡང་མེད་དོ། །མཚམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་འབའ་ཞིག་ཏུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་སྟེ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གྱུར་ནས། །ཡོངས་སུ་སྟེ་ཀུན་ནས་གྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ད་ནི་མཇུག་བསྡུ་བ། །རང་བཞིན་ཕྲ་བ་བརྒྱ་ དང་ནི། །དྲུག་ཅུ་ཐམ་པ་འདི་རྣམས་ནི། །རླུང་གི་བཞོན་པ་ཅན་གྱི་རྒྱུས། །ཉིན་དང་མཚན་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང་མ་རིག་པའི་ངོ་
Chinese
或者因为是未被预言的缘故，名和色等以及触和作意等，受和想和心等不能被认识，所以是无明，即阿赖耶识，具有舍受的自性，这是它的意思。因为是要用对治大空性来断除的，所以是大空性现证智。诸佛宣说和开示了这些名相，这是为了遮止自己的意愿，如其言辞。它的自性是：中间贪著的刹那，遗忘和错乱，不能言说和忧愁，懒惰以及昏沉，无明的七个刹那，是微细瑜伽者所能知晓的。这样说，阿赖耶识是和触、作意、受、想、心等恒常相应的，然而如前一样，七者都包含在其中，应当分别解说。这些是微细瑜伽者，也就是具有微细且非常敏锐智慧的瑜伽者所能知晓的，因为阿赖耶识唯有那些智慧敏锐的人才能知晓。现在是符合意义的名称。不具有种子的明点，不是从风的门中产生的，所获得的显现是，圆成实的体性。这样说，种子字母阿等不具有明点，也就是没有后续的元音和重音等。不是从鼻孔的门中产生风，也就是没有来往的关系。因为仅仅显现为界限的显现，所以现证智本身是圆成实的，阿赖耶识转变后，完全，也就是从各方面成就，这样说是非密意的。现在是结尾。一百和六十个微细自性，这些是具有风的乘骑的因，在白天和夜晚产生。这样说，方便和智慧以及无明的体性
English
Or, because it is not prophesied, names and forms, etc., as well as touch and attention, etc., feeling, perception, and mind, etc., cannot be recognized, so it is ignorance, i.e., the ālaya-vijñāna, which has the nature of equanimity. This is its meaning. Because it is to be abandoned by the antidote of great emptiness, it is the wisdom of the manifestation of great emptiness. The Buddhas have spoken and taught these terms in order to prevent one's own wishes, as the words themselves say. Its nature is: the moment of intermediate attachment, forgetfulness and confusion, unspeakable and sorrow, laziness and drowsiness as well. The seven moments of ignorance are to be known by the subtle yogi. Thus it is said that the ālaya-vijñāna is always associated with touch, attention, feeling, perception, and mind, but as before, the seven are all included in them, and should be explained separately. These are the subtle yogis, that is, the yogis who have subtle and very sharp wisdom, who are to be known, because the ālaya-vijñāna is to be known only by those who have sharp intelligence. Now, a name that is consistent with the meaning. It does not have the seed bindu, it does not arise from the gate of the wind, whatever manifestation is obtained is the nature of perfect accomplishment. Thus it is said that the seed letters A, etc., do not have bindu, that is, there are no subsequent vowels and accents, etc. Wind does not arise from the gates of the nostrils, that is, there is no relationship of coming and going. Because it only appears as the appearance of a boundary, the wisdom of manifestation itself is perfectly accomplished, and after the ālaya-vijñāna has transformed, it is completely, that is, accomplished in every way, and to say so is not the intention. Now is the conclusion. One hundred and sixty subtle natures, these are the cause of the wind-borne, arising day and night. Thus it is said, the nature of skillful means and wisdom and ignorance.
Tibetan
བོའི་རང་བཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་འདི་རྣམས་ཉིན་དང་མཚན་དུ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ནི་ཕྲ་བ་ཡིན་ཏེ། རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རླུང་གི་བཞོན་པ་ཅན་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་དེས་འབྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་ཞིང་འགག་པའོ། །དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་རྒྱུ་ཅན་ནམ་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་དག་མ་ཡིན་ཏེ་སྔར་བཀག་པ་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་རྟག་ཏུ་འབྱུང་བའམ་རེས་འགའ་ཡང་མི་འབྱུང་སྟེ། རྒྱུ་མེད་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་ཕྱིར། །རྟག་ཏུ་ཡོད་པའམ་མེད་པར་འགྱུར། །དངོས་པོ་རྣམས་ནི་རེས་འགའ་ཞིག །འབྱུང་བ་ལྟོས་པ་ལས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གང་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ནི་སེམས་ཡིན་ལ་རང་བཞིན་རྣམས་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་མ་ལུས་པ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པར་འགྱུར་བས། དེ་དགག་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ལམ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ད་ནི་དུས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་འབྱུང་བའི་རིམ་པ། སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་ཡུད་ཙམ་དང༌། །མིག་འཛུམས་དེ་བཞིན་ཐལ་མོ་རུ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རང་བཞིན་དེ་རྣམས་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་དང་ཐང་ཅིག་རེ་རེ་དང་ཡུད་ཙམ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་ཡུལ་དེ་དང་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའམ། སྔར་འདས་པའི་ཡུལ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཕྲ་མོའི་ལྟ་བ་ཅན་གྱིས་དེ་རྣམས་སྐད་ཅིག་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐད་ཅིག་གང་ལ་རང་བཞིན་དགེ་བའམ་མི་དགེ་བའམ་བར་མ་གང་བྱུང་ཞེས་རྣམ་པར་དཔྱོད་པར་བྱེད་པ་ན། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱའོ། །གཞན་དུ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་འདྲེས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ ཕྱིར་རང་བཞིན་རྣམས་དགག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་བློ་ཅན་གྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་སྤྱོད་པས་གང་གི་ཚེ་རང་བཞིན་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པ་དེའི་ཚེ་མྱུར་དུ་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏེ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ད་ནི་སྐད་ཅིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། སྐད་ཅིག་སེ་གོལ་གཏོགས་པར་བཤད། །ཐང་ཅིག་ཡུངས་ཀར་བསྐོར་བ་ཙམ།
Chinese
这些自性一百六十个，日夜出现一百六十个。正因为如此，它们是微细的，因为是自己所能认识的。具有风的乘骑，也就是由识和作用之因产生的，是生起和灭亡。不是自在等有因的，也不是无因的，因为之前已经遮止过了。因为无因，一切要么恒常生起，要么偶尔也不生起，因为不依赖于其他无因。要么恒常存在，要么变为不存在。事物有时从依赖中产生。如是所说。因此，三种识是心，而自性是从心生起的，因此轮回的轮转无余是它的自性，因为反复生起和坏灭。为了遮止它，应当以空性等次第修习道，这并非是密意。现在从时间的分类方面来说明生起的次第。刹那、弹指、须臾，以及眨眼、弹指。如是说，那些自性在每一个刹那、每一个弹指、须臾等中，或者体验那个对境，或者通过忆念过去已逝的对境而生起。然后，具有微细见解的瑜伽士应当依靠刹那等的分类来认识它们，否则无法区分心和心所。当辨别在哪个刹那生起了善、不善或无记的自性时，应当彻底了解区分，然后现证那样的等持。否则，等持会混杂，因此自性不会被遮止。以极微细的智慧所能及的行境，当了知自性和识的差别时，那时迅速获得清净的心，这是总摄的意义，并非是密意。现在是刹那等的体相。刹那说为弹指。
English
These one hundred and sixty natures arise one hundred and sixty times during the day and night. It is precisely because of this that they are subtle, since they are to be known by oneself. That which arises with the vehicle of wind, that is, from the cause of consciousness and action, is birth and cessation. It is not with a cause such as Ishvara, nor is it without a cause, since it has already been refuted. Because it is without a cause, either everything always arises or sometimes nothing arises, because it does not depend on another without a cause. It either always exists or becomes non-existent. Things sometimes arise from dependence. Thus it is said. Therefore, the three consciousnesses are mind, and the natures arise from mind, so the entire wheel of samsara is its nature, because it repeatedly arises and disintegrates. In order to negate that, one should meditate on the path in stages, such as emptiness, and that is not the intention. Now, from the perspective of the division of time, the order of arising: kshana, tatkshana, muhurta, blinking of an eye, and snapping of fingers. It is said that those natures arise in each kshana, each tatkshana, muhurta, etc., by experiencing that object or by recalling past objects. Then, the yogi with subtle views should recognize them based on the divisions of kshana, etc., otherwise, one will not be able to distinguish between mind and mental factors. When one discerns in which kshana a virtuous, non-virtuous, or neutral nature arises, one should thoroughly understand the distinctions and then manifest such samadhi. Otherwise, the samadhis will become mixed, and therefore the natures will not be negated. When one knows the difference between nature and consciousness through the practice that is within the realm of the extremely subtle mind, then one will quickly attain a pure mind, which is the condensed meaning and not the intention. Now, the characteristics of kshana, etc. A kshana is said to be a finger snap.
Tibetan
།ཡུད་ཙམ་དབུགས་དབྱུང་རྔུབ་པ་ཡིན། །མིག་འཛུམས་མིག་ནི་འཛུམས་པ་ཡིན། །ཐལ་མོ་ལག་གཉིས་བརྡབས་པ་སྟེ། །སྐད་ཅིག་ལ་སོགས་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སེ་གོལ་གྱི་སྒྲ་དུས་ཇི་སྲིད་ཅིག་ཏུ་འབྱུང་བ་དེ་ནི་སྐད་ཅིག་གོ །ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲས་བུ་དུས་ཇི་སྲིད་ཅིག་ཏུ་བསྐོར་བ་སྟེ་ལག་པ་ལ་སོགས་པར་བསྐོར་བ་དེ་ནི་ཐང་ཅིག་གོ །སྲོག་ཅེས་བྱ་བའི་རླུང་སྙིང་གནས་གདོང་གི་སྣའི་བུ་ག་དག་ལ་ཇི་སྲིད་ཅིག་ཏུ་འབྱུང་བ་དེ་ནི་ཡིད་ཙམ་མོ། །དུས་ཇི་སྲིད་ཅིག་མིག་དང་འཛུམས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་མིག་འཛུམས་སོ། །དུས་ཇི་སྲིད་དུ་ལག་པ་གཉིས་བརྡབས་པ་དེ་ནི་ཐལ་མོ་བརྡབས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་སྐད་ཅིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །འདི་སྐད་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དུས་དེ་ཙམ་ལས་ཡུན་ཐུང་བའམ་རིང་བར་རང་བཞིན་རྣམས་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པས་སྐད་ཅིག་ལ་སོགས་པའི་དུས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རང་བཞིན་རྣམས་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༌། ཤེས་ནས་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གཉེན་པོ་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ད་ནི་ཇི་ལྟར་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་རླུང་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དབང་གི་འབྱུང་བ་དང་དེ་རྣམས་དགག་པ་སྟེ་གཉི་ག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་རིག་ཙམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་མཚན་ཉིད་མེད། །འོན་ཀྱང་དེ་ཡི་དབྱེ་ཡོད་དོ། །མཚན་མོ་ཉིད་མོ་མཚམས་བདག་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རེ་ཞིག་དང་པོར་ཤེས་པ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་བ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མངོན་ སུམ་གྱི་ཚད་མས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་རང་རིག་ཙམ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་གོམས་པའི་དབང་གིས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པར་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་དང་འཆི་བའི་མཚན་ཉིད་དག་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཡང༌། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་ནས་རགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་གྱུར་ཏེ། མི་ཤེས་པའི་མུན་པའི་དབང་གིས་རང་གི་ངོ་བོ་བརྗེད་པར་གྱུར་ནས་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད
Chinese
须臾乃是呼气吸气时， 眼瞬乃是眼之闭合时， 拍掌乃是两手相击时， 刹那等等即是其体性。 如是宣说。芝麻磬的响声持续多久，那就是刹那。芥子绕行多久，即在手上等处绕行，那就是“唐吉”。名为命的呼吸之风，在心间、面部鼻孔中持续多久，那就是须臾。眼睛睁开闭合持续多久，那就是眼瞬。双手相击持续多久，那就是拍掌。应当了知这些刹那等等的体性。 时间的体性是为了完全了知诸自性的生起之体性而说的。是这样说的，自性不会在比那个时间更短或更长的时间里生起，因为它们是非常微细的。因此，瑜伽士应当通过刹那等等的时间划分来认识诸自性，认识之后，应当依止与此相顺的对治，就像声音一样。 现在是为了显示如何以与风相连的轮涅之轮，以识的自在而生起，以及遮破它们，即显示二者。仅仅自证之智慧，犹如虚空般无有体性，然而它有差别，乃是夜晚、女人、界限之自体。如是宣说。稍微，首先识乃是远离所取和能取之相，以自性空性，以瑜伽之现量所证悟，仅仅是自证，虽然是法身之自性，但识乃是由于无始以来的无明习气熏染，犹如虚空，即与虚空相似，远离生老病死的体性，然而，变成所取和能取之体性，变成粗大的自性，由于无知的黑暗势力，忘记了自己的本性，依赖于我执和我所执，从而生起八识的自性。那也就是入识和烦恼意。
English
A moment is when one breathes in and out. Blinking is when the eyes close. Clapping is when two hands strike each other. Instants, etc., are their characteristics. Thus it is said. The sound of a small bell, however long it lasts, that is an instant. A mustard seed, however long it revolves, that is, revolves on the hand, etc., that is a "tangchik." The wind called life, however long it occurs in the heart, face, and nostrils, that is a moment. However long the eyes open and close, that is blinking. However long two hands clap, that is clapping. One should know these instants, etc., as their characteristics. The characteristic of time is explained for the purpose of fully understanding the characteristic of the arising of all phenomena. It is said thus: phenomena do not arise in a time shorter or longer than that, because they are very subtle. Therefore, yogis should recognize all phenomena by the divisions of time such as instants, etc., and having recognized them, should rely on the antidote that is in accordance with them, just like sound. Now, in order to show how the wheel of samsara arises with the power of consciousness connected with wind, and to refute them, that is, to show both. The wisdom of mere self-awareness is like the sky, without characteristics, but it has distinctions, it is the nature of night, woman, and boundary. Thus it is said. For a while, first, consciousness is the mere self-awareness that is to be realized by the direct perception of yoga, empty of nature, free from the appearance of object and subject, although it is the nature of the Dharmakaya, but consciousness is like the sky due to the power of the habitual imprints of beginningless ignorance, that is, similar to the sky, free from the characteristics of birth, aging, and death, however, having become the nature of object and subject, having become the coarse nature itself, due to the power of the darkness of ignorance, having forgotten its own nature, relying on the clinging to self and the clinging to what belongs to self, thus arises the nature of the eight consciousnesses. That is, the entering consciousness and the afflicted mind.