Tibetan
་གསལ་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །རང་བཞིན་བཞི་བཅུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པའོ། །རྩ་གཡས་པ་ནས་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་རེག་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ད་ནི་དེ་དང་འབྲེལ་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆགས་དང་ ཞེན་དང་དེ་དགའ་བ། །དགའ་བ་བར་མ་ཤིན་ཏུ་དགའ། །རངས་དང་རབ་ཏུ་མགུ་བ་དང༌། །ངོ་མཚར་དེ་བཞིན་དགོད་པ་དང༌། །ཚིམ་དང་འཁྱུད་པ་ཉིད་དང་ནི། །འོ་བྱེད་དེ་བཞིན་འཇིབ་པ་དང༌། །བརྟན་དང་བརྩོན་དང་ང་རྒྱལ་དང༌། །ལས་དང་ཆོས་དང་སྟོབས་དང་ནི། །སྤྲོ་བ་དང་ནི་གྱ་ཚོམ་ཉིད། །དེ་བཞིན་གྱ་ཚོམ་ཆེན་པོ་དང༌། །གྱ་ཚོམ་པར་མ་དྲག་པོ་དང༌། །རྣམ་པར་སྒེག་དང་ཞེ་འགྲས་ཉིད། །དགེ་དང་ཚིག་གསལ་བ་བདེན་པ་དང༌། མི་བདེན་པ་དང་དེ་བཞིན་ངེས། ཉེར་ལེན་མིན་དང་སྦྱིན་པ་པོ། སྐུལ་དང་དེ་བཞིན་དཔའ་བོ་དང༌། །ངོ་ཚ་མེད་དང་སྦྱོར་དག་གདུག ། གཡོ་དང་གྱ་གྱུ་ཉིད་དག་དང༌། །རང་བཞིན་དག་ནི་བཞི་བཅུ་སྟེ། །ཤིན་ཏུ་སྟོང་པའི་སྐད་ཅིག་གོ །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མདོ་སྔ་མ་ལ་རུས་སྦལ་གྱི་འགྲོ་སྟངས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་རང་རིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་རྗེས་སུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེས་ན་རང་བཞིན་བཞི་བཅུ་པོ་དེ་རྣམས་སྐད་ཅིག་སྟེ་སྐད་ཅིག་རེ་རེར་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་རང་རིག་པའི་མཚན་མས་ཡང་དག་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་པར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་དང་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལོག་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པས་སྤང་བར་བྱ་བའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང༌། བདག་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། བདག་ཏུ་ང་རྒྱལ་བ་དང༌། །བདག་ལ་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བ། །ཉོན་མོངས་པ་བཞི་དང༌། །རེག་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་སེམས་པ་སྟེ། ལྔ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡན་ཞིང༌། །གཞན་དང་མི་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་རང་བཞིན་བཞི་བཅུ་དང་ལྡན་པ་འཐད་པར་འགྱུར་བ་དེ་བདེན་ཏེ་འོན་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་བཞིའི་ནང་དུ་རང་བཞིན་བཞི་བཅུ་འདུས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཆགས་པ་ནས་བརྩམས་ནས་ཚིམ་པའི་བར་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བར་རོ། །འཁྱུད་པ་ནས་བརྩམས་ནས་སྤྲོ་བའི་བར་ནི་བདག་ཏུ་རྨོངས་པར་རོ། །གྱ་ཚོམ་ནས་བརྩམས་ཏེ་མི་བདེན་པའི་བར་
Chinese
གསལ་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །（如此）宣说了光明。རང་བཞིན་བཞི་བཅུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པའོ། །因为舍弃了四十种自性，所以是极为空性。རྩ་གཡས་པ་ནས་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །因为是从右脉产生的缘故，是方便的自性。བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་རེག་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའོ། །因为是从我见等四种以及触等完全观察的缘故，是周遍计度。སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །因为心和心所没有差别，所以是心所，即如其言辞。ད་ནི་དེ་དང་འབྲེལ་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆགས་དང་ ཞེན་དང་དེ་དགའ་བ། །现在为了显示与此相关的自性之数量。（即）贪著、 执着以及彼喜爱，དགའ་བ་བར་མ་ཤིན་ཏུ་དགའ། །喜爱、中间（的）喜爱、极喜爱，རངས་དང་རབ་ཏུ་མགུ་བ་དང༌། །满足和极为喜悦，ངོ་མཚར་དེ་བཞིན་དགོད་པ་དང༌། །惊奇以及同样地欢笑，ཚིམ་དང་འཁྱུད་པ་ཉིད་དང་ནི། །满足和拥抱，འོ་བྱེད་དེ་བཞིན་འཇིབ་པ་དང༌། །亲吻以及同样地吮吸，བརྟན་དང་བརྩོན་དང་ང་རྒྱལ་དང༌། །坚定、精进和傲慢，ལས་དང་ཆོས་དང་སྟོབས་དང་ནི། །事业、正法和力量，སྤྲོ་བ་དང་ནི་གྱ་ཚོམ་ཉིད། །喜悦以及骄慢，དེ་བཞིན་གྱ་ཚོམ་ཆེན་པོ་དང༌། །同样地，大骄慢，གྱ་ཚོམ་པར་མ་དྲག་པོ་དང༌། །骄慢无与伦比，རྣམ་པར་སྒེག་དང་ཞེ་འགྲས་ཉིད། །妩媚和嫉妒，དགེ་དང་ཚིག་གསལ་བ་བདེན་པ་དང༌། 善和言辞明了的真谛，མི་བདེན་པ་དང་དེ་བཞིན་ངེས། 非真谛以及同样地决定，ཉེར་ལེན་མིན་དང་སྦྱིན་པ་པོ། 非近取和布施者，སྐུལ་དང་དེ་བཞིན་དཔའ་བོ་དང༌། །激励以及同样地勇士，ངོ་ཚ་མེད་དང་སྦྱོར་དག་གདུག ། 无惭和结合调伏，གཡོ་དང་གྱ་གྱུ་ཉིད་དག་དང༌། །狡诈和欺骗，རང་བཞིན་དག་ནི་བཞི་བཅུ་སྟེ། །这些自性共有四十种，ཤིན་ཏུ་སྟོང་པའི་སྐད་ཅིག་གོ །是极为空性的刹那。ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། །如是宣说。མདོ་སྔ་མ་ལ་རུས་སྦལ་གྱི་འགྲོ་སྟངས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་རང་རིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་རྗེས་སུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །在之前的经文中，应以乌龟行进的方式，在后面加上“自证”一词。དེས་ན་རང་བཞིན་བཞི་བཅུ་པོ་དེ་རྣམས་སྐད་ཅིག་སྟེ་སྐད་ཅིག་རེ་རེར་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་རང་རིག་པའི་མཚན་མས་ཡང་དག་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་པར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །因此，这四十种自性，即每一刹那所产生的，必须以自证的相来正确地理解。དེ་རྣམས་དང་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལོག་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པས་སྤང་བར་བྱ་བའོ། །这些以及先前所说的次第，烦恼识的颠倒，应以极为空性来舍弃。ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང༌། བདག་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། བདག་ཏུ་ང་རྒྱལ་བ་དང༌། །烦恼意之识，即我见、我痴、我慢，བདག་ལ་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བ། །执我。ཉོན་མོངས་པ་བཞི་དང༌། །四种烦恼，རེག་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། 触、作意、ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་སེམས་པ་སྟེ། 感受、想和思，ལྔ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡན་ཞིང༌། །五者皆与周遍行相应，གཞན་དང་མི་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནམ། 难道不是不与其他相应吗？དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་རང་བཞིན་བཞི་བཅུ་དང་ལྡན་པ་འཐད་པར་འགྱུར་བ་དེ་བདེན་ཏེ་འོན་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་བཞིའི་ནང་དུ་རང་བཞིན་བཞི་བཅུ་འདུས་པར་འགྱུར་ཏེ། 因此，如何与四十种自性相应是合理的，这是真实的，然而四十种自性包含在四种烦恼之中，ཆགས་པ་ནས་བརྩམས་ནས་ཚིམ་པའི་བར་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བར་རོ། །从贪著开始到满足为止，属于我见。འཁྱུད་པ་ནས་བརྩམས་ནས་སྤྲོ་བའི་བར་ནི་བདག་ཏུ་རྨོངས་པར་རོ། །从拥抱开始到喜悦为止，属于我痴。གྱ་ཚོམ་ནས་བརྩམས་ཏེ་མི་བདེན་པའི་བར་
English
It is said to be clear. Since the forty natures are abandoned, it is extremely empty. Since it arises from the right channel, it is the nature of means. Since it is thoroughly investigated from the four, such as the view of self, and from touch, etc., it is thoroughly conceptualized. Since there is no difference between mind and mental events, it is a mental event, just as it sounds. Now, in order to show the number of natures related to this: Attachment, Clinging, and that delight. Delight, intermediate delight, extreme delight. Satisfaction and great satisfaction. Wonder and likewise laughter. Contentment and embracing. Kissing and likewise sucking. Steadfastness, diligence, and pride. Action, dharma, and strength. Joy and arrogance. Likewise, great arrogance. Unsurpassed arrogance. Flirtatiousness and jealousy. Virtue and clear words, truth. Untruth and likewise certainty. Non-acquisition and giver. Encouragement and likewise hero. Shamelessness and pure union. Deceit and hypocrisy. These natures are forty. A moment of utter emptiness. It is said that in the previous sutra, the word "self-awareness" should be added in the manner of a tortoise walking. Therefore, these forty natures, which occur in each moment, must be thoroughly understood by the characteristic of self-awareness. These and the perversion of the afflicted consciousness in the order previously described are to be abandoned by utter emptiness. The afflicted mental consciousness is the view of self, delusion of self, pride of self, and attachment to self. The four afflictions and contact, attention, feeling, perception, and thought. The five are endowed with pervasive activity. Are they not non-endowed with others? Therefore, how is it reasonable to be endowed with forty natures? That is true, but the forty natures are included within the four afflictions: from attachment to satisfaction is the view of self. From embracing to joy is delusion of self. From arrogance to untruth
Tibetan
ནི་བདག་ཏུ་ང་རྒྱལ་བར་རོ། ངེས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་གྱ་གྱུའི་བར་ནི་བདག་ལ་ཆགས་པར་འདུས་ཏེ་འདུ་བྱེད་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་བཞིན་ནོ། །དེ་རྣམས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་བཞིན་དུ་ཡང་རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སུ་ འདུས་པར་འགྱུར་ཏེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ད་ནི་དོན་དང་མཐུན་པའི་མིང་རྣམས། །ཉིན་མོ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་དང༌། རྩུབ་མོའི་རྣམ་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་དང༌། །དེ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཅེས་བྱ། །ཐིག་ལེ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཡི། །ཆ་རུ་དེ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ། །ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུ་ཡི། །སྣང་བ་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སྣང་བ་འཕེལ་བའི་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ནི་ཉི་མ་ལྟ་བུར་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཉིན་མོ་ཞེས་བྱའོ། །ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རྩུབ་མོ་ཉིད་དོ། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་དབྱངས་ཡིག་དང་པོའི་ཐིག་ལེ་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ་བཀོད་དེ་དག་གི་ས་བོན་བསྡུས་པས་ཉི་མ་དང་མཚུངས་པའི་སྣང་བའི་ཚོགས་འབྱུང་བ་ན་སྣང་བ་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ད་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ། སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ཉིད། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཉིད་དང་ནི། །མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད། །སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ཚིག་དང་ནི། །རྣམ་གྲངས་འདི་དག་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཞེས་བ་གསུངས་ཏེ། སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་འབྲེལ་བའི་སྣང་བ་གཉིས་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་དག་ཏུ་སྣང་བ་དང་བྲལ་ནས་མཚམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཁོ་ནར་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ཡིན་གྱི་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཞན་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པར་གཅོད་པ་ཡིན་ཏེ། སྲིད་སྒྲུབ་འཕོང་སྐྱེན་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་གྱུར་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་བའི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ་ཉིད་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ།
Chinese
是于我而生傲慢。从确定到犹豫之间，都聚集于对我的执着，如同五十一种心所一样。这些虽然是从心中产生的，但也会汇集到根本烦恼中，就像声音一样。现在是符合意义的名称：名为“白天出生者”，是粗暴的形态的显示。名为“太阳的轮圆”，同样也名为“金刚本身”。以两个明点装饰的，应当知晓那就是“恰茹”。如同太阳的光芒一样，产生显明的光明智慧。如是说。其中，光明增长的极度显明，因为像太阳一样显现，所以名为“白天”。因为是方便的自性，所以名为“出生者”。因为具有如同太阳轮圆一样的显现，所以是粗暴本身。在太阳轮圆之上，金刚座上安置以元音字母第一个的两个明点来装饰，那些的种子字聚集，产生与太阳相似的显现的集合时，具有显明的光明智慧，成为具有烦恼的有意的识的相状者，将会产生这样的意义。不是密意。现在是阿赖耶识的清净的相状：显现接近获得，同样接近获得本身，完全成就本身，以及名为无明本身，大空性的词语，这些名称是胜者所说。如是说。名为显现接近获得，与月亮和太阳相关的两个显现接近获得，在那之中，脱离显现，如同边界的极度显明一样的显现，名为显现接近获得。同样，名为接近获得，是仅仅接近获得那样自性，而不是太阳和月亮等等其他，这是与其他的有者进行区分，如同“政权稳固，箭术高超”一样。因为是阿赖耶识转变的自性，所以是阿罗汉本身的特征的完全成就，那转变就是阿罗汉本身，因为这样出现。一切识的产生的种子一切本身，名为无明。
English
It is to be arrogant in self. From certainty to hesitation, all gather in attachment to self, like the fifty-one mental factors. Although these arise from the mind, they also gather into the root afflictions, just like sound. Now are the names that accord with meaning: named "Day Born," it is a manifestation of a rough form. Named "Circle of the Sun," likewise it is named "Vajra itself." Adorned with two bindus, one should know that is "Charu." Like the rays of the sun, the clear light wisdom arises. Thus it is said. Among them, the greatly clear increase of light, because it appears like the sun, is called "Day." Because it is the nature of skillful means, it is called "Born." Because it possesses an appearance like the circle of the sun, it is rough itself. On top of the circle of the sun, on the vajra seat, placing the first vowel letter adorned with two bindus, the seed syllables of those gather, and when a collection of appearances similar to the sun arises, the clear light wisdom arises, becoming a characteristic of the afflicted intentional consciousness, such will be the meaning. It is not the intended meaning. Now is the pure aspect of the alaya-vijñana: appearance near attainment, likewise near attainment itself, complete accomplishment itself, and the very term ignorance, the words of great emptiness, these names are spoken by the Victorious One. Thus it is said. Named appearance near attainment, the two appearances related to the moon and sun are near attainment, in that, separated from appearance, an appearance like the extreme clarity of a boundary, is called appearance near attainment. Likewise, named near attainment, it is near attainment only to such a nature, and not to others such as the sun and moon, this is distinguishing from others who possess, like "the government is stable, archery is excellent." Because it is the nature of the transformation of the alaya-vijñana, it is the complete accomplishment of the characteristic of the Arhat itself, that transformation is the Arhat itself, because it appears thus. The seed of the arising of all consciousness, all itself, is called ignorance.