Tibetan
་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དབང་གིས་དབྱེ་བ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་ན་འཁོར་བར་འཁོར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་དབྱེ་བ་ཡོད་ཅེ་ན་མཚན་མོ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཉིན་མོ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །མཚམས་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་ནས་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མིང་བཏགས་སོ། །སེམས་འདི་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་དང་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དེ་དང་དེ་རྣམས་སུ་བཤད་ཅིང་སྟོན་ཏོ། །འདིས་ནི་རང་གི་འདོད་པ་ཙམ་ཡིན་པ་འགོག་པར་བྱེད་དེ། སེམས་དེའི་སྒྲུབ་པ་སྟེ་སྐྱེ་བ་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རླུང་རྣམས་སྟོང་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །ཤེས་དང་ཡང་དག་འདྲེས་གྱུར་ནས། །དབང་པོའི་ལམ་ནས་བྱུང་ནས་ནི། །ཡུལ་རྣམས་ལ་ནི་དམིགས་པར་བྱེད། །འདིར་སྐྱེ་བ་དང་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཉེས་པས་བསྐུལ་བའི་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་དབང་པོ་ཀུན་དང་ལྡན་པའི་སྲིད་པ་བར་མའི་གནས་སྐབས་ན་གནས་པ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གི་བག་ཆགས་དག་གིས་བསྐུལ་ནས་དེའི་ཚེ་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུ་མངལ་གྱི་ནང་དུ་འཇུག་སྟེ། དེ་དག་གི་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་དག་གིས་གཏུམས་ནས་མེར་མེར་པོ་དང་གོར་གོར་པོ་དང་རྐང་ལག་འགྱུས་པ་དང༌། རུས་པ་དང་པགས་པ་དང་སྤུ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོས་ཟླ་བ་དགུ་དང་བཅུའི་རིམ་གྱིས་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་གྱུར་ནས་ མའི་ལྟོ་བ་ནས་བྱུང་སྟེ། དངོས་པོ་རྣམས་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང་སྣོམ་པ་དང་ཟ་བ་དང་རེག་པ་དང་ཤེས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཁྱམས་པ་དང༌། ཡང་དང་ཡང་དུ་འཆི་ཞིང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་འཁོར་བའི་བཙོན་རའི་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་ཡས་པ་དང་ལྡན་པའི་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་ཟོ་ཆུན་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་སྟོན་ཏེ། རླུང་དེ་སྲོག་ལ་སོགས་པའི་རླུང་གི་ཚོགས་རྣམས་སྟོང་པའི་གཟུགས་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས་ཞེས་པ་སྟེ། རིག་པ་ཙམ་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་མའི་མངལ་དུ་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་གི་ཐིག་ལེ་དག་དང་ཡང་དག་པར་འདྲེས་པར་གྱུར་ནས་སོ། །ཕྱིས་བྱུང་ནས་ཏེ་མངལ་ནས་བྱུང་ནས་དབང་པོའི་ལམ་ནས་ཏེ་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོའི་སྒོ
Chinese
的识和阿赖耶识的依凭，依靠三种差别而生起，因此在轮回中流转。那么如何区分呢？夜晚是进入的识。白天是染污意的识。界限是阿赖耶识，在那上面以清净的方式安立显现等等的名称。这个心，世尊在经和续的诸王中宣说和开示了三种。这遮止了仅仅是自己的意愿，要宣说那个心的成就，即生起的成就之因： 诸风以空性之色，与识及真实混合后，从根门中产生后，于境上而缘取。 在这里，由于生和业的习气之过失所驱使，具有一切根的食香（ গন্ধর্ব，gandharva，寻香）心识，处于中有的状态，被贪欲和嗔恨的习气所驱使，在那时男女的根结合之际，进入子宫之中，被他们的精血所包裹，逐渐形成凝滑状、凝结状、手脚出现等，骨骼、皮肤和毛发等物质，经过九个月或十个月的次第，转变成有情之物， 从母亲的子宫中产生，能够见、闻、嗅、尝、触、知诸事物。之后，被贪嗔等烦恼和近烦恼所迷惑，反复死亡，同样地又会生起，就这样在具有无边轮回监狱痛苦的六道中，如水桶的轮转般生起，这是有情众生的生起之道。 那就是说，风，即命等风的集合，是空性的色，即自性为空性，也就是说，具有唯识之识的食香心识，与母亲子宫中的精血明点完全混合。后来，即从子宫中产生，从根门中，即眼等根的门
English
arises depending on the consciousness and the Alaya consciousness, relying on the three distinctions, and thus revolves in samsara. How are they distinguished? Night is the entering consciousness. Day is the consciousness of the afflicted mind. The boundary is the Alaya consciousness, and on it are established names such as appearances in a pure manner. This mind, the Blessed One has explained and taught in the sutras and tantra kings in these and those three aspects. This prevents it from being merely one's own desire, and the cause of the accomplishment of that mind, that is, the accomplishment of arising, will be explained: The winds, with the form of emptiness, after mixing with knowledge and truth, arising from the gate of the senses, then fixate on objects. Here, driven by the faults of the habits of birth and karma, the Gandharva (গন্ধর্ব，gandharva，fragrance seeker) mind, possessing all the senses, abiding in the intermediate state, driven by the habits of desire and hatred, at that time, when the male and female organs unite, enters the womb, enveloped by their semen and blood, gradually forming a gelatinous state, a congealed state, the appearance of limbs, etc., bones, skin, hair, and other substances, gradually transforming into a sentient being over nine or ten months, appearing from the mother's womb, able to see, hear, smell, taste, touch, and know things. Then, wandering about with afflictions such as desire and hatred and near afflictions, dying again and again, and arising in the same way, thus, in the six realms possessing the endless suffering of the prison of samsara, arising like the turning of a water bucket, this is the path of arising for sentient beings. That is to say, the wind, that is, the collection of winds such as life, is the form of emptiness, that is, emptiness by nature, that is, the Gandharva mind possessing only consciousness, completely mixed with the semen and blood bindus in the mother's womb. Later, that is, arising from the womb, from the gate of the senses, that is, the gate of the senses such as the eyes.
Tibetan
་ནས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་དམིགས་ཤིང་འཛིན་པར་བྱེད་དེ། །དེའི་ཚེ་མིག་དང་གཟུགས་དང་རྣ་བ་དག་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་མཐུས་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་ཡིན་ཏེ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ད་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་ཚུལ། །རླུང་ནི་བཞོན་པ་ཉིད་གྱུར་ནས། །གང་ཚེ་སྣང་བ་ལྡན་གྱུར་པ། །དེ་ཚེ་རང་བཞིན་དེ་དག་ཀུན། །ཅིག་ཅར་རམ་ནི་རིམ་གྱིས་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བསམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །རླུང་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བཞོན་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ནས་སྣང་བ་སྟེ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་ཡུལ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དང་ལྡན་ཞིང་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་རང་བཞིན་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་ཞིང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཅིག་ཅར་རམ་ནི་རིམ་གྱིས་ཏེ། །དུས་གཅིག་ཏུའམ་རིམ་གྱིས་སོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། གཙོ་བོ་དང་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པའི་སྒོ་ནས་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་སྟེ། རོལ་ཆ་མང་པོ་ཚོགས་པའི་སྒྲ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁཎྜ་ལ་སོགས་ པ་དངོས་པོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་མྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཚེ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ་སོར་རིག་པར་བྱ་བའི་རོའི་བྱེ་བྲག་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཁོ་ན་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཚེ་ཡང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་སྐད་ཅིག་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཁོ་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཅིག་ཅར་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་ཡིན་ཏེ་སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་རླུང་གཡོ་བའི་སྒོ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་དབྱེ་བ། རླུང་གི་གང་དང་གར་གནས་པ། །རང་བཞིན་དེ་དང་དེ་སྐྱེད་བྱེད། །ཇི་སྲིད་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་པའི། །སྣང་བ་མི་གཡོར་མ་གྱུར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་རླུང་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་དང་རྣམ་པ་བཅུ་ཡིན་པར་སྔར་བཤད་ཅིང་དེའི་གནས་སྙིང་ག་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས་དང་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་བསྟན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོ་དཔྱད་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འོད་གསལ་བ་ལས་རླུང་བྱུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་གཡོན་དང་གཡས་དང་བར་མའི་རྩ་གསུམ་ནི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་གང་དང་གང་དུ་སྟེ་གཡོན་མ་གཡས་སམ་དབུས་
Chinese
从色等境生起并执持。彼时，眼与色、耳等，以作意之力，眼等识生起。此乃心之生起方式，而非密意。现在是心所之自性生起之方式。经中说：风为乘骑已，何时具显现，彼时彼等性，同时或次第生。此乃其意。风即是识之乘骑，显现即是乐与苦，以及舍受之自性，境如何显现，与之相应，影像生起之时，如是自性之心所法生起。如何生起？同时或次第。一时或次第。心所非次第生起吗？如何同时生起？答：以主与非主之方式。如众多乐器合奏之声。如是，于品尝糖等诸种事物之时，自能分别了知之味之差别，唯有殊胜者方能体验。如是，于体验事物之时，唯有心所之特殊刹那生起。因此，亦有同时生起之时。此乃心所生起之方式，乃总义。现在是从风的运行方面来区分自性。经中说：风于何处而安住，彼性即能生彼性，乃至风未曾摇动时，显现亦不摇亦不变。此乃其意。之前已说风有五种和十种，并已说明其安住之处，如心间等处，以及业之差别。然而，若考察其自性，则风是从法界之轮光明中产生。因此，左、右、中三脉是道路。因此，于何处，即左脉、右脉或中脉
English
It arises and grasps objects such as form. At that time, through the power of attention to the eye, form, ear, etc., the consciousnesses of the eye, etc., arise. This is the manner of the arising of mind, and not a hidden meaning. Now, it is the manner of the arising of the natures of mental factors. It is said in the scripture: 'When the wind has become the mount, whenever it possesses appearance, at that time, all those natures arise simultaneously or gradually.' This is the meaning. The wind itself is the mount of consciousness, and appearance is the nature of pleasure, pain, and equanimity. As objects appear, accordingly, when images arise, such natures of mental factors arise. How do they arise? Simultaneously or gradually. At once or gradually. Do mental factors not arise gradually? How do they arise simultaneously? Answer: In the manner of principal and non-principal. Like the sound of many musical instruments playing together. Likewise, when experiencing various things such as sugar, the difference in taste that one can individually recognize, only the superior ones can experience. Likewise, when experiencing things, only the special moments of mental factors arise. Therefore, there are also times when they arise simultaneously. This is the manner of the arising of mental factors, which is the general meaning. Now, it is the differentiation of natures from the aspect of the movement of wind. It is said in the scripture: 'Wherever the wind abides, that nature generates that nature, until the wind has not moved, the appearance does not move or change.' This is the meaning. Previously, it has been said that wind has five and ten types, and its abodes, such as the heart, and the differences in actions have been explained. However, if one examines its nature, wind arises from the wheel of the Dharmadhatu, which is luminous. Therefore, the three channels, left, right, and middle, are the paths. Therefore, in whatever place, that is, the left channel, the right channel, or the middle channel.