Tibetan
་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་གོ །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྒྱུའི་བྱེ་བྲག་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ཡིན་ཞིང་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་ནི་འོད་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་པ། ཤེས་རབ་ཐབས་སུ་སྦྱོར་བ་ལས། །རྫོགས་པ་ཉེ་བར་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཉེ་བར་ཐོབ་པ་རྫོགས་པ་ལས། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཡུལ་འཛིན་པ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཤེས་རབ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་མ་ལུས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐབས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་སྦྱོར་བ་ལས་ཏེ་ཉེ་བར་འདུས་པས་རྫོགས་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ནི་ཉེ་བར་དམིགས་པ་སྟེ། སྲིད་པ་བར་མའི་གནས་སྐབས་ན་གསལ་བ་ཡིན་པས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་རྫོགས་པ་ལས་ཏེ། ཆེན་པོ་སྟོང་པས་སྤངས་པར་གྱུར་པ་ལས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉེ་བར་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཡང་སོ་སོར་བཤད་པ། རྒྱུ་ཡི་རིམ་པ་རྣམ་དག་དང༌། །རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་སྦྱོར་བ་དང༌། །སྟོང་པ་གསུམ་ནི་མཉམ་སྦྱོར་ལས། །བླ་མེད་གོ་འཕང་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུའི་རིམ་གྱིས་ཏེ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་གྱིས་གང་གི་ཚེ་རྣམ་ཤེས་གསུམ་སྟེ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་རང་བཞིན་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ སྟོང་པ་གསུམ་ནི་མཉམ་སྦྱོར་ལས་ཏེ་སྟོང་པ་གསུམ་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ལས་བླ་མེད་གོ་འཕང་སྟེ་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་བསྡུས་པའི་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས། དེ་སྔགས་ཀྱི་རིམ་གྱིས་འདི་ལྟར་སྤང་བར་བྱའོ། །དང་པོར་ལྟེ་བའི་གནས་སུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་ལ་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་དབྱངས་དང་པོའི་ཐིག་ལེས་མཚན་པ་བཀོད་དེ་མགོ་བོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་ཡི་གེ་གསུམ་བཀོད་ནས། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་
Chinese
说。因此，是因和果的差别。名为“因和果的差别”中，因的差别是空性等等的区分，而果的差别是光明。现在宣说真实性。从智慧与方便结合中，将近获得圆满。从近获得圆满中，一切皆空光明。如是说，其中以名为智慧之声，因为是特别了知对境之自性，所以显示进入的识是智慧。同样，因为以我见等四门是轮回之轮无余之因，所以方便是染污意的识。那些从结合中，即从亲近聚合中，圆满是一体。近获得是亲近所缘，因为在中阴状态时是明亮的，所以阿赖耶识是近获得。那个阿赖耶识从圆满中，即从大空性所舍弃中，瑜伽士们将近获得一切皆空之自性的光明真实性之义。又分别解说它。因的次第极清净，三种识结合，三空性是平等结合，将获得无上果位。如是说，因的次第，即咒语和手印的次第，何时三种识，即进入的识等等三种和结合，名为那个和关联的自性都应极清净。那是 三空性是平等结合，即从三空性成为一体的一切皆空中，将获得无上果位，即光明真实性，并且会寻获之义。此处的总摄之义是：将八识总摄为三种识后，以咒语的次第应如此舍弃。首先在脐间处，在法界轮八辐轮上，在莲花和月亮之上，安置以元音第一的明点所标示，然后在头部等等处安置三个字，从那之中生出的。
English
It is said. Therefore, it is the difference between cause and effect. In the so-called "difference between cause and effect," the difference of cause is the distinction of emptiness and so on, and the difference of effect is luminosity. Now, the very nature is explained. From the combination of wisdom and means, one will nearly attain completion. From nearly attaining completion, all is empty and luminous. Thus it is said, wherein the sound called "wisdom" is shown to be wisdom in the entering consciousness, because it is the nature of knowing objects in particular. Similarly, since the wheel of samsara is entirely caused by the four doors of self-view and so on, means is the consciousness of the afflicted mind. Those from the combination, that is, from the close gathering, completion is oneness. Near attainment is near objectification, and since it is clear in the intermediate state, the alaya consciousness is near attainment. That alaya consciousness from completion, that is, from being abandoned by the great emptiness, yogis will nearly attain the very nature of luminosity, which is the nature of all emptiness. Again, explain it separately. The order of causes is completely pure, and the three consciousnesses are combined, and the three emptinesses are equally combined, and the supreme state will be attained. Thus it is said, the order of causes, that is, the order of mantras and mudras, when the three consciousnesses, that is, the three entering consciousnesses and so on, and the combination, called that and the related nature, should be completely purified. That is The three emptinesses are equally combined, that is, from all emptiness where the three emptinesses become one, the supreme state, that is, the very nature of luminosity, will be attained and found. The meaning of the summary here is: after summarizing the eight consciousnesses into three consciousnesses, they should be abandoned in this way according to the order of mantras. First, in the navel area, on the eight-spoked wheel of the dharmadhatu, on the lotus and the moon, place the mark marked with the first vowel bindu, and then place three letters on the head and so on, and from that which arises.
Tibetan
འོད་ཟེར་གྱིས་མགོ་བོ་ནས་ཡི་གེ་ཨོཾ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་བཀུག་སྟེ་དེ་ཉིད་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་སྟོན་ཀའི་དུས་ཀྱི་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཚེ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པས་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ནུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྗེས་ལ་དེ་ཉིད་དུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་པའི་ཚེག་དྲག་དང་ལྡན་པ་བཀོད་དེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ལྐོག་མ་ནས་ཡི་གེ་ཨཱཿ་བཀུག་ནས་དེ་ཉིད་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་དང་མཚུངས་པའི་སྣང་བ་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཚེ་སྣང་བ་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ན་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རང་བཞིན་བཞི་བཅུ་དང་ལྡན་པ་ནུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྗེས་ལ་འཁོར་ལོ་དང་ས་བོན་དང་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་རྣམས་སྤངས་ནས་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་མཚམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་གསལ་བ་དང་མཚུངས་པའི་སྣང་བ་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཚེ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རང་བཞིན་བདུན་དང་ལྡན་པ་ནུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྗེས་ལ་རིམ་པས་མཚན་མ་ལྔ་བྱུང་བ་ན་རབ་ཏུ་གསལ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱང་མེད་པར་གྱུར་ནས་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའི་སྣང་བ་དང་མཚུངས་པའི་རབ་ཏུ་གསལ་བ་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་འགགས་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་དེ་ ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་པ་སྐྱེ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་ནི་དམ་ཚིག་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་ནས་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དགའ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་ནས་སྣང་བ་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་ཉེད་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་ནས་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དགའ་བྲལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ཡིན་པ་ནི་བླ་མའི་ཞལ་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་ལ་ཡེ་ཤེས་གསུམ
Chinese
以光芒从头部引入种子字ཨོཾ་（藏文：ཨོཾ；梵文天城体：ओम्；梵文罗马拟音：oṃ；汉语字面意思：唵）的识之自性，并安住于彼。彼时，将生起如秋季月亮光芒般的景象。彼时，当生起景象之智慧时，因获得空性之真如，故而具有三十三种自性的入之识将隐没。其后，于彼处，在日轮之上安置安住于金刚上的具足明点的种子字。从彼生起的光芒从喉咙引入种子字ཨཱཿ（藏文：ཨཱཿ；梵文天城体：आः；梵文罗马拟音：āḥ；汉语字面意思：阿），并安住于彼。彼时，将生起与太阳光芒相似的景象。彼时，当生起景象明晰之智慧时，因获得甚深空性之真如，故而具有四十四种自性的染污意之识将隐没。其后，舍弃观想轮、种子、月亮和太阳等，将种子字ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ；梵文天城体：हुँ；梵文罗马拟音：hūṃ；汉语字面意思：吽）安住于脐中。彼时，将生起与边际之极明相似的景象。彼时，具有七种自性的阿赖耶识将隐没。其后，次第生起五种相时，彼等极明亦将消失，将生起与无云晴空景象相似的极明。彼时，三种智慧止息，自性光明之第四真如将生起。此乃密咒之次第。手印之次第是，与誓言和智慧之手印等任何一种相应时，于各种形象之刹那，入之识止息，将生起景象之智慧自性的喜乐。于识之刹那，染污意之识止息，将生起景象明晰之智慧自性的极大喜乐。于寻觅之刹那，阿赖耶识止息，将生起景象近得之智慧自性的离喜。离之自性如何是景象近得，当从上师处了知。其后，于离相之刹那，三种智慧
English
With rays of light, invoke the nature of consciousness from the head, entering the syllable Oṃ (藏文：ཨོཾ；梵文天城体：ओम्；梵文罗马拟音：oṃ；汉语字面意思：唵), and place it therein. At that time, an appearance like the rays of the autumn moon will arise. At that time, when the wisdom of appearance arises, having attained the suchness of emptiness, the entering consciousness with its thirty-three natures will vanish. After that, in that very place, place the syllable marked with a bindu, residing on a vajra on top of the sun's mandala. With the rays of light arising from that, invoke the syllable Āḥ (藏文：ཨཱཿ；梵文天城体：आः；梵文罗马拟音：āḥ；汉语字面意思：阿) from the throat and place it therein. At that time, an appearance similar to the sun's rays will arise. At that time, when the wisdom of clear appearance arises, having attained the suchness of utter emptiness, the afflicted mind consciousness with its forty-four natures will vanish. After that, abandoning meditations on wheels, seeds, moons, suns, and so forth, place the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ；梵文天城体：हुँ；梵文罗马拟音：hūṃ；汉语字面意思：吽) in the center of the navel. At that time, an appearance similar to the utter clarity of a boundary will arise. At that time, the ālaya-vijñāna with its seven natures will vanish. After that, when the five signs arise in sequence, those utter clarities will also disappear, and an utter clarity similar to the appearance of a cloudless sky will arise. At that time, the three wisdoms cease, and the fourth suchness, luminous by its very nature, will arise. This is the sequence of mantra. The sequence of mudrā is that when one engages with any of the samaya and wisdom mudrās, at the moment of various appearances, the entering consciousness ceases, and the bliss of the nature of the wisdom of appearance will arise. At the moment of consciousness, the afflicted mind consciousness ceases, and the supreme bliss of the nature of the wisdom of clear appearance will arise. At the moment of discrimination, the ālaya-vijñāna ceases, and the joy of separation, the nature of the wisdom of near attainment of appearance, will arise. How the nature of separation is the near attainment of appearance should be understood from the guru's mouth. After that, at the moment of being free from characteristics, the three wisdoms