Tibetan
ར་དང་ཐ་མི་དད་པའོ། །མཚོན་བྱ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སོ། །མཚོན་བྱེད་ནི་རླུང་རྣམས་ཏེ་དེའི་གྲངས་ཀྱིས་བགྲང་བས་བཟླས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་བའོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་བླང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པར། བསྒོམ་པ་ཡི་ནི་བར་ཆད་ཅན།། རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་རོལ་བཟླས་པ་སྤང༌། །སྔགས་དོན་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །རྡོ་རྗེ་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟར་བཟླས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ཕྱི་རོལ་བཟླས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲེང་བའི་བྱེ་བྲག་ལ་བསྟན་ནས་རེ་ཞིག་དབྱེ་བས་འབུམ་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་ཀྱིས་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་སྡུག་བསྔལ་བར་བྱེད་བའོ། །དེ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་གོམས་པར་བྱེད་པའམ། དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཕྱིན་པས་སྤང་ཞིང་དོར་བར་བྱའོ། །ལས་དང་པོ་པའམ་བསྐྱེད་བའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་དོར་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་དེ་ནི་བླང་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།། ཕྱི་རོལ་གྱི་བཟླས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་བསྒོམ་པའི་སྟེ་འོད་གསལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བར་ཆད་བྱེད་པ་ནི་གེགས་བྱེད་པའོ། །རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དང་རྟོག་པ་མེད་པ་ནི་འགལ་བའི་ཕྱིར་མ་ཉམ་པར་གཞག་བ་དང་ལངས་པ་བཞིན་ནོ། །གཏན་ཚིགས་གསུངས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔགས་བཟླས་པར་བྱའོ་ཞེས་གྲགས་ན། གང་གི་ཚེ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་དེ་ཁོ་ན་སྔགས་ཀྱི་དོན་ཡིན་པས་དེ་ལ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་གཞན་ཅི་ཞིག་ཡོད། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་དེ། རྡོ་རྗེ་འཆད་དངོས་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་ཟློས་ཤིང་ཟློས་པར་མི་རུང་ངོ༌། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ན་ཐབས་དགོས་པ་མེད་ཕྱིར་ཏེ། འབྲས་བུ་ཐོབ་ནས་དོར་བྱ་བ། །གང་དེ་ཐབས་སུ་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེ་ནི། གླང་པོ་སྔོན་དུ་རྙེད་གྱུར་ནས། །གླང་པོའི་རྗེས་ནི་ཚོལ་བྱེད་ལྟར། །སྔགས་ལུས་རང་ཉིད་མངོན་གྱུར་ནས། །གཞན་དག་ཅི་ཞིག་ཚོལ་བར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གླང་པོ་དོན་དུ་གཉེར་བར་གྱུར་པའི་སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་ལམ་དུ་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་ན་གླང་པོ་རྙེད་པ་དེ་སྡུག་བསྔལ་པའི་དོན་དུ་ལོ་མ་དང་རྩྭ་དང་རྡོ་བས་གཡོགས་པའི་ནགས་སུ་གླང་པོའི་རྗེས་ཏེ་རྐང་རྗེས་ཅིའི་ཕྱིར་ཚོལ་བར་བྱེད། ཚོལ་བར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་རྙེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོ
Chinese
与（ရာ）和（ད）无别。所象征的是坛城等。能象征的是风等，以其数量计数而念诵，这是字面意思。现在是应当接受金刚念诵的时候了。观修是有间断的，瑜伽士应舍弃外在念诵。咒语之义是薄伽梵金刚持，金刚自性如何念诵？这是字面意思。外在念诵是，指的是念珠的差别，暂时以十万等的数量，使身体、语言和心受苦。那是圆满瑜伽士，应习惯金刚念诵，或者因为超越了它而应舍弃和抛弃。最初的或生起次第的瑜伽士不应抛弃，因为对于他们来说，那是应当接受的。什么是外在的念诵呢？是观修，即光明自性的障碍，是制造障碍的。有分别和无分别是对立的，就像未衰弱地放置和站立一样。说了理由，为了完全了解咒语自身应说的意义，所以念诵咒语。当圆满瑜伽士通过金刚念诵的次第变成金刚持，即金刚持本身时，那时那本身就是咒语的意义，对于他来说还有什么其他需要获得的呢？因此，金刚的自性，如果是金刚持本身，如何念诵和不应念诵呢？获得果实后，不需要方法，因为有“获得果实后应舍弃，任何应舍弃的，都被称为方法”之说。例子是：如果先找到了大象，就像寻找象迹一样。咒语之身自身显现后，还寻找什么其他的呢？这样说。如果有人为了寻找大象而进入道路，当他找到大象时，为了痛苦的目的，为什么还要在被树叶、草和石头覆盖的森林里寻找象迹，即脚印呢？不应该寻找，因为已经找到了。同样，瑜伽
English
It is inseparable from (ရာ) and (ད). What is symbolized are the mandalas, etc. What can symbolize are the winds, etc., and it is recited by counting their numbers, which is the literal meaning. Now is the time to accept the Vajra recitation. Contemplation is intermittent, and yogis should abandon external recitation. The meaning of the mantra is Bhagavan Vajradhara, how is the Vajra nature recited? This is the literal meaning. External recitation is, referring to the difference of rosaries, temporarily with numbers such as one hundred thousand, causing suffering to body, speech, and mind. That is the perfect yogi, who should be accustomed to Vajra recitation, or should abandon and discard it because he has surpassed it. The initial or generation stage yogi should not abandon it, because for them, it is what should be accepted. What is external recitation? It is contemplation, which is the obstacle to the nature of luminosity, which is the obstacle maker. Discrimination and non-discrimination are contradictory, just like placing and standing without weakening. The reason is stated, in order to fully understand the meaning that the mantra itself should speak, so the mantra is recited. When the perfect yogi becomes Vajradhara, that is, Vajradhara himself, through the sequence of Vajra recitation, then that itself is the meaning of the mantra, so what else does he need to obtain? Therefore, the nature of Vajra, if it is Vajradhara himself, how should he recite and should not recite? After obtaining the fruit, there is no need for a method, because it is said that "after obtaining the fruit, it should be abandoned, and whatever should be abandoned is called a method." The example is: if the elephant is found first, just like looking for elephant tracks. After the mantra body itself manifests, what else is sought? It is said like this. If someone enters the road to find an elephant, when he finds the elephant, for the purpose of suffering, why should he look for elephant tracks, that is, footprints, in the forest covered with leaves, grass, and stones? He should not look for it, because he has already found it. Similarly, the yogi
Tibetan
ར་པ་གང་དག་གིས་སྔགས་ལུས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ན་རང་ཉིད་དེ་དག་གིས་སོ། །མངོན་དུ་གྱུར་ནས་ཏེ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་ནས་སོ། །གཞན་དག་སྟེ་ཚིག་གི་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་དྲ་བའི་ཅི་སྟེ་ཚོལ་བར་བྱེད་ཅིང་འདོད་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་གོ །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །འདིར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དམ་ཚིག་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སྤྱན་འདྲེན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་མཆོད་པའམ་རབ་གནས་སམ་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་གཞན་གང་ཡང་རུང་བ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། །དེ་ཇི་ལྟར་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ལ་རུང་བར་འགྱུར་སྙམ་དུ་དོགས་པ་ནི། གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གང་ཞིག །སྦྱོར་བ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །སྤྱན་དྲངས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང༌། །དེ་བཞིན་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཚིགས་བཅད་འདིས་ནི་ཕྱོགས་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་ལྷའི་སྐུའོ། །མི་གང་ཞིག་ནི་བསྐྱེད་བའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་གང་གི་ཚེ་སྦྱོར་བ་གསུམ་དང་སྟེ། དམ་ཚིག་དང་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྤྱན་དྲངས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཡི་གེ་ཛཿས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དགུག་ པའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿའི་ས་བོན་རྣམས་ཀྱིས་གཞུག་པ་དང་བཅིང་བ་དང་དབང་དུ་བྱ་བ་ནི་བཞུགས་སུ་གསོལ་བའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ནས་ཡི་གེ་མུཿས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་སྟེ། ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་དང་མཆོད་པ་དང་རབ་གནས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོ་ན་ངེས་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཇི་ལྟར་དེ་རྣམས་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞེས་དྲི་བའི་ལན་དུ། འཇུག་པ་ཡི་ནི་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །མྱུར་བ་ཡིས་ནི་གཤེགས་སུ་གསོལ། །གཉི་ག་མིན་པས་བཞུགས་སུ་གསོལ། །དབུགས་མེད་དངོས་གྲུབ་དམ་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་གི་ཚེ། ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱི་དབྱངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རླུང་གིས་འཇུག་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་རྣམ་པ
Chinese
哪些人以咒语之身，即已转变为一切如来之自性的大金刚持之相，是自己那些人。显现之后，即此生显现之后。其他，即词句的念诵等之网，为何寻觅且欲求，是为誓言。如其声也。此处生起次第瑜伽士，以誓言、智慧和三摩地萨埵之自性身加持后，迎请等之咒语供养或开光或事业之聚等其他任何所作皆非耶？彼如何于圆满次第瑜伽士成为可行耶？如是疑惑者，又有何金刚持，以三合而具足，迎请及请其降临，如是请其安住也。如是说，此偈颂如先前之方向。金刚持之所说，是月亮和金刚等次第生起之天身。何人是生起次第瑜伽士，于何时与三合，即誓言和智慧，以及三摩地萨埵之瑜伽具足之时，彼如何令智慧萨埵进入耶？是故说迎请，即以字母ཛཿ（藏文，梵文天城体jaḥ，梵文罗马拟音jah，汉语字面意思：札）迎请智慧萨埵也。其后以ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hūṃ，汉语字面意思：吽）, བཾ་（藏文，梵文天城体vaṃ，梵文罗马拟音vaṃ，汉语字面意思：వం）, ཧོཿ（藏文，梵文天城体hoḥ，梵文罗马拟音hoḥ，汉语字面意思：吼）之种子字等，令入、令缚、令自在，是为请其安住也。其后生起次第之修习全部圆满后，以字母མུཿ（藏文，梵文天城体muḥ，梵文罗马拟音muḥ，汉语字面意思：母）请其降临，即请其降临于虚空之界也。于坛城之仪轨和供养及开光之时，亦如是行。彼时自和他之利益必定成就，如其声也。圆满次第瑜伽士如何作彼等耶？于此问之答复为：入者乃迎请，迅速者乃请降，二者非者乃安住，无气成就胜妙也。如是说，金刚念诵次第之瑜伽士于何时，以字母ཨོཾ་（藏文，梵文天城体oṃ，梵文罗马拟音oṃ，汉语字面意思：嗡）之音声自性之风令入之时，彼时诸相
English
Those who, with the body of mantra, have transformed into the form of the great Vajradhara, the nature of all Tathagatas, are those selves. After manifestation, that is, after manifestation in this very life. Others, that is, the net of recitations of words, etc., why seek and desire, is the vow. As it sounds. Here, the yogi of the generation stage, after blessing the body of the nature of samaya, wisdom, and samadhi-sattva, is it not the case that any other offering of mantra, such as invitation, consecration, or assembly of actions, is not performed? How can that be feasible for the yogi of the completion stage? If there is such doubt, then what Vajradhara, endowed with the three unions, invites and requests to descend, and likewise requests to abide. Thus it is said, this verse is like the previous direction. The so-called Vajradhara is the body of the deity generated in the sequence of the moon and the vajra, etc. Whoever is the yogi of the generation stage, when endowed with the three unions, namely samaya, wisdom, and the yoga of samadhi-sattva, how does he cause the wisdom-sattva to enter? Therefore, it is said to invite, that is, to invite the wisdom-sattva with the letter ཛཿ (Tibetan, Devanagari jaḥ, Romanized Sanskrit jah, literal Chinese meaning: Zha). After that, with the seed syllables ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari hūṃ, Romanized Sanskrit hūṃ, literal Chinese meaning: Hong), བཾ་ (Tibetan, Devanagari vaṃ, Romanized Sanskrit vaṃ, literal Chinese meaning: Vam), ཧོཿ (Tibetan, Devanagari hoḥ, Romanized Sanskrit hoḥ, literal Chinese meaning: Hou), etc., to cause to enter, to bind, and to control, is to request to abide. After that, after all the practice of the generation stage is completed, with the letter མུཿ (Tibetan, Devanagari muḥ, Romanized Sanskrit muḥ, literal Chinese meaning: Mu), to request to descend, that is, to request to descend into the realm of space. At the time of the mandala ritual, offerings, and consecration, it should be done in the same way. At that time, the benefit of oneself and others will surely be accomplished, as it sounds. How does the yogi of the completion stage do those things? In response to this question, it is said: The one who enters is the invitation, the swift one is the request to descend, the one who is not both is the abiding, the accomplishment without breath is supreme. Thus it is said, when the yogi of the vajra recitation stage, at the time when the wind of the nature of the sound of the letter ཨོཾ་ (Tibetan, Devanagari oṃ, Romanized Sanskrit oṃ, literal Chinese meaning: Om) causes to enter, at that time the appearances