Tibetan
་སངས་རྒྱས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ད་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ། ཧཱུཾ་གིས་སེམས་ཅན་ཡང་དག་སྤྲོ། །སངས་རྒྱས་སྐུར་ནི་རབ་ཏུ་བརྟག །ཨོཾ་གྱིས་སེམས་ཅན་ཡང་དག་སྡུད། །ཨཱཿས་ནི་གནས་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་པའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་སྲོག་གི་རང་བཞིན་གྱིས་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་དུ་བརྟག་པ་སྟེ་དེའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྤྲོ་ཞིང་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ་སྤྲོ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ཡི་གེ་ཨོཾ་ནི་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་སྡུད་ཅིང་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །གསུངས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་ཨཱཿ་ནི་མཉམ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། བུམ་པ་ལྟ་བུའི་གནས་སྐབས་སུ་སེམས་གནས་པར་བྱེད་པའོ། །སྤྲོ་བར་བྱེད་པ་དང་གང་བར་བྱེད་པ་དང་བུམ་པ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་གསུམ་པོ་ཁོ་ནས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའི་གོ་རིམས། འཇུག་པ་དང་ནི་གནས་པ་དང༌། །ལྡང་བ་ཉིད་ཀྱི་རིམ་གྱིས་ཀྱང༌། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་གཞིར་གནས་ཏེ། །སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་བཟླས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ལྡོག་པ་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་གཞིར་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པས་ཐ་མི་དད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་གནས་ནས་སྔགས་ཡི་གེ་གསུམ་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པ་སྟེ། སྔགས་དང་ལྷ་དག་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གཅིག་པ་བཟླས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་དྲང་བའི་ དོན་ཏོ། །ཡང་ན་ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་གཞིར་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རྡོ་རྗེ་པདྨ་སྦྱོར་བ་ལ་གནས་ནས་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་འདོད་ཆགས་པར་མའི་རིམ་གྱིས་སྔགས་ཏེ་འོད་གསལ་བ་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ཐ་མི་དད་པར་བཟླས་ཤིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་རླུང་གི་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཟླས་པའི་གྲངས། གོས་དཀར་ལ་སོགས་བཟླས་བཤད་པ། །བརྒྱ་ཕྲག་གཉིས་དང་ཉི་ཤུ་ལྔ། །བཞི་
Chinese
是说佛陀吉祥金刚持大尊的心髓，即应当宣说那真实性。那是称为真言的真实性之义，并非是密意。现在是三个字的作用：吽字使有情真实生起，于佛身中极善观察；嗡字使有情真实聚集，阿字是令安住。如是说。薄伽梵心化为金刚持自性的字——吽，以命的自性，观想有情为佛身本身，即生起和增长为那样的形态，是生起之义。同样，薄伽梵身化为金刚持自性的字——嗡，以进入的自性，使有情如前一样真实地聚集和进入。语金刚持的自性字——阿，以平等的自性而安住，如瓶子一样的状态中，令心安住。仅仅通过生起、充满和瓶子般自性的三者，心便会成为专注一境，这不是密意。金刚念诵次第的顺序：进入和安住，以及升起的次第，安住于智慧方便之基，真言支分不缺而念诵。如是说。瑜伽士在进入等次第中返回时，瑜伽士安住于智慧方便之基，即在世俗和胜义无二的自性中安住，念诵真言三个字支分不缺，由于真言和天神无二，故念诵自性一体，这是正直之义。 或者，安住于智慧方便之基，即安住于智慧手印和等入的金刚莲花结合上，通过进入等的次第，即通过贪欲、离贪欲和贪欲者的次第，真言即光明支分不缺，即世俗和胜义无二地念诵和体验，这是决定义。现在是从气息数量的角度念诵的数量：白衣等念诵宣说，二百二十五，四
English
It is said that the essence of the Buddha, the glorious great Vajradhara, should be proclaimed as that very reality. That is the meaning of being called the reality of mantra, not the intended meaning. Now, the function of the three letters: Hūṃ truly arises beings, and thoroughly contemplates the Buddha's body; Oṃ truly gathers beings, and Āḥ causes them to abide. Thus it is said. The letter Hūṃ, which transforms into the nature of the Bhagavan's heart, Vajradhara, by the nature of life, contemplates sentient beings as the very body of the Buddha, that is, it arises and increases into that form, which is the meaning of arising. Similarly, the letter Oṃ, which transforms into the nature of the Bhagavan's body, Vajradhara, by the nature of entering, causes sentient beings to truly gather and enter as before. The nature of the speech Vajradhara, the letter Āḥ, abides by the nature of equality, that is, it causes the mind to abide in a state like a vase. It is not the intended meaning that the mind will become one-pointed only through the three, which are arising, filling, and having the nature of a vase. The order of the Vajra recitation sequence: Entering and abiding, and also the sequence of rising, abiding in the basis of wisdom and means, reciting the mantra with unbroken limbs. Thus it is said. When the yogi returns in the sequence of entering, etc., the yogi abides in the basis of wisdom and means, that is, in the nature of the inseparability of the conventional and the ultimate, reciting the three letters of the mantra with unbroken limbs, because the mantra and the deities are inseparable, therefore reciting the one nature, this is the meaning of straightforwardness. Or, abiding in the basis of wisdom and means, that is, abiding in the union of the Vajra lotus of the wisdom mudra and absorption, through the sequence of entering, etc., that is, through the sequence of desire, non-desire, and the desirous, the mantra, that is, the clear light, with unbroken limbs, that is, reciting and experiencing the inseparability of the conventional and the ultimate, this is the definitive meaning. Now, the number of recitations from the perspective of the number of breaths: Reciting and explaining white clothes, etc., two hundred and twenty-five, four
Tibetan
པོ་ལེགས་པར་བསྒྲེས་ནས་ནི། །སྦྱོར་བཞི་བསྡུས་པས་བརྒྱ་ཕྲག་དགུ། །དགུ་བརྒྱ་དག་ཏུ་གང་བསྟན་པ། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་རིམ་གྱིས་ནི། །དེ་ནི་སོ་སོར་འབྱུང་བ་ལ། །ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདིར་རྣལ་འབྱོར་བ་ལྐོག་མ་ལ་སོགས་པའི་གནས་བཞི་རུ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་གོས་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཅན་བཞི་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་ཀྱང་རེ་རེ་ཞིང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཀྱང་བཞིའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེའི་ཆ་ཤས་ཀྱི་ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་གྲངས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ལ་དགུ་བརྒྱ་ཡོད་དོ། །དེ་རྣམས་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལ་ཉིན་མོ་ལ་བཅུ་གཉིས་མཚན་མོ་ལ་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ་རིམ་པ་དེས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱར་འགྱུར་རོ། །བསམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་ཉིན་ཞག་ནི་ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུའོ། །ཉིན་མོ་ལ་ཐུན་བཞི་མཚན་མོ་ལ་ཐུན་བཞི་ཡོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆུ་ཚོད་ཕྱེད་དང་བརྒྱད་ཀྱི་ཚད་ཀྱི་ཐུན་གཅིག་གི་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཉིས་སྟོང་བདུན་བརྒྱ་ཡོད་དོ། །ཐུན་གསུམ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཉིན་མོ་ལ་བསྡུས་ནས་ཁྲི་བརྒྱད་བརྒྱ་ཡོད་ཅིང་མཚན་མོ་ཁྲི་བརྒྱད་བརྒྱ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ནི་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱར་འགྱུར་ཏེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ད་ནི་དོན་འདི་ཉིད་ཚད་མ་ཡིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ལུང་གི་ཚད་མ་ནང་གི་དུས་འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་ནང་གི་དུས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པ་ བཟླས་པའི་གྲངས་སོ། །རིམ་པའི་ཚུལ་གྱི་ཆོ་ག་ཡིས། །ཐུན་མཚམས་བཞི་རུ་རབ་སྦྱོར་ལ། །མཚོན་བྱ་མཚོན་བྱེད་གྲངས་ཀྱིས་ནི། །སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་བཟླས། །རིག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་དེ་དག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོག་ནི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེར་དགུ་བརྒྱ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་བཟླས་པའོ། །ཐུན་མཚམས་བཞི་རུ་རབ་སྦྱོར་ལ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོ་ལའོ། །སྔགས་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །ཡན་ལག་མ་ཉམས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོ
Chinese
善加增益之后，以四种结合汇集九百，所显示的九百之数，以二十四的顺序，在那各自的生起中，是两万一千六百。如是说。在此，瑜伽士在隐处等四个处所，观想火坛城等，白衣等四位具有女神自性的四者。那些坛城也各自具有四大种的自性，因为一个大种也是四种自性的缘故。因此，每个坛城的部分以二百二十五的数量，一个坛城有九百。那些以进入等顺序，四个坛城在白天有十二，夜晚有十二，以那个顺序变为两万一千六百。想法是这样的，一日一夜是六十个时辰。白天有四座，夜晚有四座。因此，在八个半时辰的量的一个座中，四个坛城有两千七百个金刚念诵。三个座也同样变化，白天合计有一万八千，夜晚有一万八千。如此金刚念诵变为两万一千六百，如其声也。现在为了使此义成为定量，跟随所说的续部，为了阐明教证的定量内部的此时，说是出自《集密续》后部，内部的时间是坛城的次第，念诵的数目。以次第的仪轨，在四个座间善加结合，以能表所表之数量，念诵咒语的支分不缺损。明智是佛眼等，那些的仪轨是那些所加持的四个坛城。那些的仪轨是以进入等次第，每个坛城以九百等的差别来念诵。在四个座间善加结合。如是说。在白天和夜晚。咒语是三个字。支分不缺损是如前一样，是天尊的瑜伽。
English
After being well augmented, with the four unions, gather nine hundred. The nine hundred that are shown, in the order of twenty-four, in those individual arising, are twenty-one thousand six hundred. Thus it is said. Here, the yogi in the four places such as the secret place, contemplates the fire mandala and so on, the four who possess the nature of the four goddesses such as the white-clothed one. Those mandalas are also each of the nature of the four great elements, because one great element is also the nature of the four. Therefore, each part of the mandala with the number of two hundred and twenty-five, one mandala has nine hundred. Those in the order of entering and so on, the four mandalas have twelve in the daytime and twelve in the nighttime, in that order it becomes twenty-one thousand six hundred. The thought is this, one day and night is sixty hours. There are four sessions in the daytime and four sessions in the nighttime. Therefore, in one session of the measure of eight and a half hours, the four mandalas have two thousand seven hundred vajra recitations. The three sessions also change in the same way, totaling eighteen thousand in the daytime and eighteen thousand in the nighttime. Thus the vajra recitation becomes twenty-one thousand six hundred, as it sounds. Now, in order to make this meaning a valid measure, following the spoken tantra, in order to clarify this very time within the measure of scripture, it is said to be from the latter part of the Guhyasamaja Tantra, the inner time is the order of the mandala, the number of recitations. With the ritual of the order, well combine in the four session intervals, with the number of signifier and signified, recite the limbs of the mantra without deficiency. Intelligence is Buddhalocana and so on, the rituals of those are the four mandalas blessed by those. The rituals of those are reciting each mandala with the distinction of nine hundred and so on, in the order of entering and so on. Well combine in the four session intervals. Thus it is said. In the daytime and nighttime. The mantra is three syllables. The limbs without deficiency are the same as before, it is the yoga of the deity.