Tibetan
ངས་པར་གྱུར་བ་ན་བཅུ་ཡིས་ཏེ་ཕུང་པོ་དང༌། འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་ བཅིངས་པ་ནི་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་སུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུམ་ལྷུང་བའོ། །དེ་ནི་བཅིངས་མེད་དེ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པའི་རིམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཆོག་གི་གནས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཤེས་ཤིང་ཐོབ་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦས་པའོ། །གཅིག་ནི་རེ་ཞིག་སྲོག་ཅེས་བྱ་བའི་རླུང་ངོ༌། །དགུ་སྟེ་རླུང་དང་ཉེ་བའི་རླུང་རྣམས་ཀྱི་དབུས་ན་གཙོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་པོའོ། །བཅུ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་འོད་གསལ་བ་གང་ཞིག་མ་བཅིངས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱིས་དྲི་མ་ཅན་དུ་མ་བྱས་པའོ། །དེ་ནི་བཅིངས་མེད་དེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ། །ཤེས་པ་ནི་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ནི་མཆོག་གི་གནས་ཏེ་ས་བཅུ་པ་ཤེས་ཤིང་ཐོབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦས་པའོ། །གཅིག་ནི་པདྨའོ། །དང་པོ་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །གཉིས་པོ་དེ་དག་དགུ་དབུས་ན་སྟེ། སྒོ་དགུའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལུས་ཀྱི་དབུས་ན་གནས་པར་གྱུར་བ་ན། དེ་དག་འདུས་པ་ལས་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་མན་ངག་བཞི་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་པར་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་སྟོབས་དང་ཤེས་པ་དང་དེ་ཁོ་ན་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཅུ་ཡིས་མ་བཅིངས་པ་ནི་མ་བསྒྲིབས་པའོ། །དེ་ནི་བཅིངས་མེད་དེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །གང་གིས་ཤེས་པ་དེ་ནི་མཆོག་གནས་ཏེ། །སྣང་བ་བཞི་པ་ཤེས་ཤིང་མཐོང་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཐུག་པའོ། །གཅིག་ནི་རེ་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ། །དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་དང་སྲིད་པ་གསུམ་དང་དྲི་མ་གསུམ་དག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགུའི་དབུས་ན་གཙོ་པོ་ཉིད་ཡིན་པས་དང་པོའོ། །དེ་ནི་བཅུ་ཡིས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་དང་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དག་གིས་སོ། །མ་བཅིངས་པ་ནི་ཐ་དད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའོ། །དེ་ནི་བཅིངས་མེད་དེ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ལ་གནས་པའོ། །ཤེས་པ་ནི་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ནི་མཆོག་གི་གནས་ཏེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཐར་ཐུག་པའོ། །དེ་ཉིད་རྒྱས་པར། དབྱངས་དང་གསལ་བྱའི་ཡི་གེ་དེ། །གྲངས་དགུ་ཡི་ནི་རྗེས་འཇུག་པ། །ཨས་བཅིངས་ཕན་ཚུན་ཡང་དག་སྦྱོར། །གང་གིས་ཤེས་ཏེ་འགྲོ་བའི་ བླ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དབྱ
Chinese
当成为形象时，由于见到十二种幻相的比喻，没有被十种，即蕴和产生的分别念所束缚，因此不会堕入世俗的一方。那是无缚的，因为具有无碍的等持的次第，那就是至高之处，称为证悟并获得智慧身者，是隐秘的。一是暂时称为命的气。九是由于在气和近气诸气之中是主尊，所以是第一。这十者没有束缚的光明，没有被分别识和自性染污。那是无缚的，即一切皆空。识是进入之处。那是至高之处，称为证悟并获得十地者，是隐秘的。一是莲花。第一是金刚。那二者在九之中，即当安住于九门自性的身体之中时，从彼等聚合中，以内在自性的近修等次第，获得第四灌顶，没有被地和波罗蜜多及力量和智慧及如是等十种分别念所束缚，是没有被遮蔽的。那是无缚的，即不分别的真如。以何而知，那是至高之境，是证悟并见到第四光明。称为究竟。一是暂时的佛地，即第十二地。那是清净三界和三有和三种垢染的自性，因此在九之中是主尊，所以是第一。那是被十种，即世间八法和世俗和胜义所束缚。没有被束缚，是应当了知为各别的。那是无缚的，即安住于不住涅槃的法界。识是证悟之处。那是至高之处，称为证悟并了知双运自性的无学道之体性之义。究竟。彼者广说为，元音和明点的字母，是九个后加字，以阿所系缚，相互完全结合。以何而知，即有情的意。如是说，元
English
When it becomes an image, because of seeing the twelve similes of illusion, it is not bound by the ten, namely the aggregates and the arising conceptualizations, therefore it does not fall into the side of conventionality. That is unbound, because it possesses the stages of unobstructed samadhi, that is the supreme place, called the one who knows and attains the wisdom body, it is hidden. One is temporarily called the life-force wind. Nine is because it is the chief among the winds and the near winds, so it is the first. These ten do not bind the clear light, it is not defiled by the discriminating consciousness and the nature. That is unbound, that is, all is empty. Consciousness is the place of entry. That is the supreme place, called the one who knows and attains the tenth ground, it is hidden. One is the lotus. The first is the vajra. Those two are in the midst of the nine, that is, when abiding in the midst of the body which is the nature of the nine doors, from the gathering of those, through the stages of inner self-generation and so on, having attained the fourth empowerment, not bound by the ten conceptualizations such as the ground and the perfections and the powers and the wisdom and suchness, it is unobscured. That is unbound, that is, the non-discriminating suchness. By what is it known, that is the supreme state, it is the knowing and seeing of the fourth light. Called ultimate. One is the temporary Buddha-ground, that is, the twelfth ground. That is the nature of purifying the three realms and the three existences and the three stains, therefore it is the chief among the nine, so it is the first. That is bound by the ten, namely the eight worldly dharmas and the conventional and the ultimate. Not being bound is to be known as distinct. That is unbound, that is, abiding in the realm of non-abiding nirvana. Consciousness is the place of realization. That is the supreme place, called the meaning of knowing and realizing the nature of the no-more-learning path of the nature of union. Ultimate. That itself is extensively explained as, the vowels and the clarifying letters, are the nine subsequent letters, bound by A, mutually completely joined. By what is it known, that is, the mind of sentient beings. Thus it is said, the vo-
Tibetan
ངས་ནི་རེ་ཞིག་ཐུང་ངུ་དང་རིང་པོའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །གསལ་བྱ་ནི་སྡེ་ཚན་ལྔའོ། །ཡི་གེ་ནི་མཐར་གནས་དང་དྲོད་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སྒོ་དགུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་དང་ས་དགུ་པའི་འཁོར་པ་དང་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཁམས་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གྲངས་དགུའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཨས་བཅིངས་ཏེ་ཡི་གེ་ཨས་བཅིངས་པའོ། །ཕན་ཚུན་ཡང་དག་སྦྱོར་བ་སྟེ། །ཕན་ཚུན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོའམ། རང་གི་དོ་བོ་ཉིད་དུ་གང་གིས་ཤེས་པ་དེ་ནི་རྟོགས་པའོ། །དེ་ནི་འགྲོ་བ་སྟེ་ཁམས་གསུམ་པའི་བླ་མའི་སྟོན་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཡི་གེ་རང་གི་ངོ་བོ་དག་གི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་གྲོལ་བ་ཡིན་ཞིང་གཞན་དག་ཀྱང་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །སྤྲོ་བའི་རིམ་གྱི་སྔགས་བསྡུ་བ་གསུངས་ཏེ། བསྡུ་བའི་རིམ་གྱིས། འབྱུང་བའི་མཐའ་དང་ཡང་དག་ལྡན། བཅུ་དྲུག་ཆ་ཡི་དང་པོ་གནས། །ལྔ་པ་ལྔ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །བཞི་ནི་གསུམ་དུ་ངེས་པར་སྦྱར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འབྱུང་བའི་མཐའ་སྟེ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་ས་བོན་ཡ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་ནི་ཡི་གེ་ཤའོ། །ཡང་དག་ལྡན་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་ཡི་གེ་ཡའོ། །བཅུ་དྲུག་ཆ་ནི་དབྱངས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་ནི་ཡི་གེ་ཨའོ། །ལྔ་པ་ལྔ་ནི་ཀ་ལ་སོགས་པའི་གསལ་བྱ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་ནི་གཙོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་ཀའོ། །དེ་ལྟར་ཨ་ཀ་ཡ་ཤ་སྟེ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་ལྷ་མོ་བཞི་དང་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བཞི་དང་དགའ་བ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཅན་ནི་གསུམ་དུ་སྟེ། ཡི་གེ་གསུམ་དུ་ངེས་པར་སྦྱར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡི་གེ་ཨའི་སྡེ་ཚན་ནི་ཡི་གེ་ཨཱའོ། །ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཀ་ལ་སོགས་པའི་སྡེ་ཚན་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ངོ༌། །གཉི་གའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡ་དང་ཤ་དག་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་སྟེ་དེ་ལྟར་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང༌། ཆ་གཉིས་པ་དང་དགུ་པ་ཉིད་དུ་བཤད། །སུམ་ཅུ་བཅུ་པ་ལྔ་པའི་ས་བོན་ཉིད། །ཆ་གཉིས་པ་དང་ལྔ་པ་དྲུག་པར་ལྡན། །རྣམ་བྱུང་དེ་ནི་ཐིག་ལེ་ཡིན་པར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ད་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ཡང་བསྡུ་ བ། །ཡི་གེ་ཨོཾ་བཅས་རིང་པོར་བཅས། །ཡོན་ཏན་སྦྱོར་སོགས་ཕྱིས་དང་ལྡན། །ཐུང་ངུ་མ་ལུས་དག་ཏུ་འགྱུར། །གཅིག་མིན་དུ་མ་མ་ཡིན་ནོ།
Chinese
我暂时以长短的区分分为两种。所要阐明的是五个部类。字母以结尾和热度的区分分为两种。这样一来，由于是九门之自性的身体和九地之眷属以及蕴、界、处之自性的三界之清净的缘故，跟随数字九。所有这些都以阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）束缚，即字母以阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）束缚。互相正确结合，即互相要说和能说的对境，或者以何者知晓自己是同等者，那就是证悟。那是行者，即三界之至尊导师。为了完全知晓佛法字母自身体性的所有自性而解脱，并且也使其他解脱，这是不颠倒之义。宣说了开展次第的咒语收摄，以收摄次第：‘与生起之边际完全具足，十六分之第一安住，第五与第五完全具足，四必定结合为三。’这样宣说了。生起之边际，即四大之种子雅等的所有边际是字母夏（ཤ）。完全具足是那些的第一个字母雅（ཡ）。十六分是元音，那些的第一个是字母阿（ཨ）。第五第五是嘎等的所有明声字母，那些的第一个因为是主尊之故是字母嘎（ཀ）。这样阿嘎雅夏，即四大和四天女以及寂静等的四业和四喜之自性者是三，必定结合为三个字母。智慧自性的字母阿（ཨ）的部类是字母阿（ཨཱ）。方便自性是嘎等的部类是字母吽（ཧཱུྃ）。二者自性的雅和夏等是字母嗡（ཨོཾ），这样嗡（ཨོཾ）阿（ཨཱཿ）吽（ཧཱུྃ）。金刚鬘中也说：‘说是第二分和第九分，三十第十分第五之种子，具足第二分和第五分第六分，显现者说是明点。’这样宣说了，如其声也。现在是三个字母的再次收摄。与字母嗡（ཨོཾ）一起，与长音一起，功德结合等与后随一起，所有短音完全变为，非一非多亦非无。
English
I will now divide them into two types based on the distinction between short and long. What needs to be clarified are the five categories. Letters are divided into two types based on the distinction between ending and heat. Thus, since it is the pure nature of the body of the nine doors, the retinue of the nine grounds, and the three realms of the nature of aggregates, elements, and sense bases, it follows the number nine. All of these are bound by A (ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A), that is, the letter is bound by A (ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A). Correctly joined together mutually, that is, the object to be spoken and the object that speaks mutually, or that which knows itself to be equal, that is realization. That is the goer, that is, the supreme teacher of the three realms. Because of completely knowing all the natures of the self-essence of the Dharma letters, it is liberated, and it also liberates others, this is the meaning of non-inversion. The mantra collection of the expanding stage is spoken, in the order of collection: 'Completely endowed with the edge of arising, the first of the sixteen parts abides, the fifth is completely endowed with the fifth, the four must be combined into three.' Thus it is spoken. The edge of arising, that is, the edge of all the seeds of the four great elements, Ya, etc., is the letter Sha (ཤ). Completely endowed is the first letter of those, Ya (ཡ). The sixteen parts are vowels, the first of those is the letter A (ཨ). The fifth fifth is all the clear letters, Ka, etc., the first of those is the letter Ka (ཀ) because it is the chief. Thus A Ka Ya Sha, that is, the nature of the four great elements and the four goddesses and the four actions of peace, etc., and the four joys are three, it must be combined into three letters. The category of the letter A (ཨ) of the nature of wisdom is the letter Ā (ཨཱ). The nature of means is the category of Ka, etc., is the letter Hūṃ (ཧཱུྃ). The Ya and Sha, etc., of the nature of both are the letter Oṃ (ཨོཾ), thus Oṃ (ཨོཾ) Āḥ (ཨཱཿ) Hūṃ (ཧཱུྃ). In the Vajra Garland it is also said: 'It is said to be the second part and the ninth part, the seed of the thirtieth tenth fifth, endowed with the second part and the fifth part sixth part, the manifested one is said to be the bindu.' Thus it is spoken, as its sound. Now is the re-collection of the three letters. Together with the letter Oṃ (ཨོཾ), together with the long sound, merit combination, etc., together with the subsequent, all short sounds completely become, neither one nor many nor non-existent.