Tibetan
།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་དོན་འདི་ཡིན་ནོ། །ཨ་དང་ཨུ་ཞེས་བྱ་བ་འདུས་པ་ལས་ཨོཾ་མོ། །ཨ་དང་ཨ་ཞེས་བྱ་བ་འདུས་པ་ལས་ཨཱཿའོ། །ཡི་གེ་ཧ་དང་ཨཱུ་འདུས་པ་ལས་ཧཱུཾ་ངོ༌། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་གི་ཆ་ལ་ཐིམ་པ་སྟེ་མི་སྣང་བའོ། །ཕྱིས་པ་ནི་མི་སྣང་བའོ་ཞེས་གང་བཤད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ལ་ཡོན་ཏན་བྱས་ནས་རིང་པོར་འགྱུར་བ་རྣམས་ནི་གཅིག་ལ་གཅིག་འདུས་པ་ལས་ཐིག་ལེ་ཙམ་དུ་འདུས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ཐིག་ལེ་དེ་ཡང་ཡི་གེ་ཨ་ལ་ཞུགས་ནས་ཡི་གེ་ཨ་ཐུང་དུ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །འདིར་བསམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་ཨོཾ་གྱི་ཡི་གེ་ཨ་ནི་ཡི་གེ་ཨུ་ལ་དེ་ཡང་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིག་ལེ་ནི་ཚེག་དྲག་ལ་ཚེག་དྲག་ནི་རིང་པོ་ལ་རིང་པོ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གྱི་ཐིག་ལེ་ལ་ཞུགས་ནས་ཆ་བཞི་པའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་ཡི་གེ་ཧ་ནི་ཡི་གེ་ཨཱུ་ལ་ཡི་གེ་ཨཱུ་ནི་ཡི་གེ་ཨཱུའི་ནང་ན་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཨ་ལ། ཡི་གེ་ཨ་དེ་ཐིག་ལེ་ལ་ཞུགས་ནས་ཡི་གེ་ཨ་ཐུང་ངུ་འབའ་ཞིག་འདུས་པར་འགྱུར། དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མ་ལུས་དག་སྟེ་ངག་མ་ལུས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངག་གི་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཅིག་མིན་པའོ། །གསལ་བ་ཙམ་འབའ་ཞིག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དུ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱན་ལས། མར་མེ་ལྟ་བུ་འབར་བ་སྟེ། །སྙིང་གའི་དབུས་ན་མི་ཤིག་པ། །མི་འགྱུར་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བ་ཡི། །ཨ་ནི་གཙོ་བོ་དམ་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང༌། དགོངས་པ་མ་ཡིན་པ་དང་མཐར་ཐུགས་པ་རྣམས་སོ། །ད་ནི་ཡི་གེ་ཕྱི་མོའི་རང་བཞིན། ཡི་གེ་གང་ཞིག་སྔར་བཤད་དང༌། །གང་ཡང་མངོན་པར་ཕྱོགས་པ་རྣམས། །བུད་མེད་སྐྱེས་པ་མ་ནིང་སྟེ། །ཁམས་ལ་སོགས་པར་ཡོངས་སུ་བརྟག །ཅེས་བྱ་བས་གསུངས་ཏེ། ཡི་གེ་ནི་དབྱངས་དང་གསལ་བྱ་རྣམས་ཏེ་སྔར་གོང་དུ་བཤད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་ལ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའི་མཐར་གནས་དང་དྲོད་ཀྱི་ཡི་གེར་བཤད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་རྣམས་ནི་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་ནིང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དབྱངས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་ནི་བུད་མེད་ཀྱི་ངོ་ བོའོ། །གསལ་བྱའི་སྡེ་ཚན་ནི་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོའོ། །མཐར་གནས་དང་དྲོད་ཀྱི་སྡེ་ཚན་ནི་མ་ནིང་གི་ངོ་བོའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱས་པར་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཁམས་ལ་སོགས་པར་དེ་སྐད་ཀྱི་བྱིངས་དང་རྐྱེན་དང་རྟགས་དང་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིག་དང་བྱེ
Chinese
如是说，此乃其义。阿和乌二字相合而成嗡（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。阿和阿二字相合而成阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）。字母哈和乌相合而成吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。所谓的“后随”是指融入一个部分，即不显现。所谓“后随即不显现”就是所说的那个意思。通过加持结合而变得长大的那些，是从一个融入另一个而聚集为一点（bindu）。那个点也融入字母阿，然后就仅仅变成短音的字母阿。此处的想法是这样的：暂时来说，嗡字的字母阿融入字母乌，而字母乌融入点，点融入重音符，重音符融入长音，长音融入吽字的bindu，然后四分之一个吽字的字母哈融入字母乌，字母乌融入位于字母乌之内的字母阿。那个字母阿融入点，然后就仅仅聚集成为短音的字母阿。那又是怎样的呢？因为完全清净，是语言完全的因，因为是语言自性的体性，所以不是一。因为仅仅是清晰，所以不是多。如《吉祥金刚曼荼罗庄严》中所说：如灯火般燃烧，在心间的中央不熄灭，不变的最极微细的阿，是殊胜的主尊。如是说。那是如其发音，不是如其意，以及最终极的那些。现在是阴性字母的自性。哪些字母先前已说，以及哪些显现趋向的，女性男性和雌雄同体，在界等中完全观察。如是说。字母是元音和辅音等，即先前上面所说的那些。同样，显现趋向的是指对于寂静等事业的集合具有能力，并且是安住于最后的以及暖的字母中所说的那些。那些应当知晓是女性、男性和雌雄同体的体性。元音的类别是女性的体性。辅音的类别是男性的体性。安住于最后的以及暖的类别是雌雄同体的体性。像那样也已经详细地说明了。那些也在界等之中，以那样的词语和分别来区分其根源、条件、征象和形态。
English
Thus it is said, and this is the meaning. The letters A and U combined become Oṃ (藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om). The letters A and A combined become Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah). The letters Ha and Ū combined become Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). The so-called "posterior" is to be absorbed into one part, that is, to be invisible. What is said as "posterior is invisible" is what is being said. Those that become long by being virtuous in combination become condensed into a mere bindu from one merging into another. That bindu also enters the letter A, and then it becomes merely the short letter A. The thought here is this: For the time being, the letter A of Oṃ enters the letter U, and that enters the bindu, the bindu enters the tseg drag (heavy dot), the tseg drag enters the long sound, the long sound enters the bindu of the letter Hūṃ, and then the letter Ha of the quartered letter Hūṃ enters the letter Ū, the letter Ū enters the letter A residing within the letter Ū. That letter A enters the bindu, and then it merely gathers into the short letter A. And what is that like? Because it is completely pure, it is the very cause of all speech, because it is the very nature of the self of speech, it is not one. Because it is merely clear, it is not many. As it is said in the Glorious Vajra Mandala Ornament: It blazes like a lamp, unextinguished in the center of the heart, the unchanging, supremely subtle A, is the supreme lord. Thus it is said. That is as it sounds, not as it means, and the ultimate ones. Now is the nature of the feminine letter. Whatever letters have been spoken before, and whatever manifestly tend, female, male, and neuter, are fully examined in the elements and so forth. Thus it is said. The letters are vowels and consonants, etc., which are those previously mentioned above. Similarly, what manifestly tends is what is said to be the letters of abiding at the end and warmth, which have the power for the collection of activities such as pacifying. Those should be known to be the nature of female, male, and neuter. The category of vowels is the nature of female. The category of consonants is the nature of male. The category of abiding at the end and warmth is the nature of neuter. In that way, it has already been explained in detail. Those are also in the elements and so forth, distinguishing their roots, conditions, signs, and forms with such words and distinctions.
Tibetan
ད་པ་དང་དེ་ལ་ཕན་པ་དང་བསྡུ་བ་དང་བྱེད་པ་དང༌། སྐྱེས་བུ་དང་བདག་གི་ཚིག་ཅན་དང་གཞན་གྱི་ཚིག་ཅན་དང་བྱ་བ་དང་དུས་དང་འབྲེལ་བ་དང་ཡི་གེ་དང་ཚིག་དང་ངག་དང་ངག་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ཏེ་ཐ་སྙད་དུ་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོག་དང་སྟེང་དང་ལྡན་པར་ནི། །ཤེས་ནས་བློ་ཡིས་ངེས་པར་སྦྱོར།། འདི་ནི་སྔགས་ཀྱི་བརྗོད་པ་སྟེ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན། འོག་ནི་འཇུག་པའོ། །སྟེང་ནི་འབྱུང་བའོ། །ལྡན་པ་ནི་གནས་པའོ། །རིམ་པ་དེ་ལྟ་བུར་ཤེས་ནས་ཏེ་བཟླས་ནས་སོ། །བློ་ཡིས་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ངེས་པར་སྦྱར་ཞིང་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་གོམས་པར་བྱས་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་དོན་ཏོ། །འདི་ནི་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་བརྗོད་པ་སྟེ་བཏུ་བའི་མིང་ཅན་དུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །སྔགས་བཏུ་བ་བཤད་ནས་སྔགས་ཀྱི་དོན་ནི། དེ་ལས་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་གཟུགས། །ལྷ་རུ་ཉེ་བར་ཤེས་པ་གང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྔགས་དེ་ལས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ལྷ་གང་ཡིན་པ་ནི་གང་གི་ལྷ་ཅི་འདྲ་བ་ཡིན་པའོ། །དེའི་རང་བཞིན་ནི་དེའི་དོན་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ་སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །དག་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སྔགས་ཀྱི་བརྡ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལས་ཏེ་སྔགས་དེ་རྣམས་ལས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་དང་སྭཱ་ཧཱ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིས་པ་དང༌། སྦྱར་བ་ལས་གཟུགས་ཏེ་སྤྲུལ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ཉིད་རང་རང་གི་ལྷ་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །ད་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པར་ བྱ་སྟེ། ཨ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་སྙིང་པོར་འགྱུར། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་སྔགས་བཏུ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་ཆ་ཤས་དང་ཆ་ཤས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཡི་གེ་གསུམ་བཏུས་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གནས་སུ་གསལ་བ་ཙམ་གྱི་ཡི་གེ་ཨ་འབའ་ཞིག་ལ་བརྟེན་ནས་ཏེ་དེ་ལ་དམིགས་ནས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་རྣལ་འབྱོར་བས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཉིད
Chinese
以及与之相关、有益、收集和行动的事物。关于个体、自我的词语、他人的词语、行为和时间的关系，以及字母、词语、语言和伟大语言等的区分，经过全面考察后被命名，这就是它的意义。关于下方、上方和具备：知晓后以智慧确定结合。这是咒语的表达，是无实体的自性。下方是进入，上方是出现，具备是安住。像这样知晓顺序后，即念诵后。以智慧，即以智慧确定结合，并通过对进入等顺序的熟悉，获得超越世间的成就，这就是语言的意义。这是所有咒语的表达，被称为收集之名。那又是怎样的呢？是无实体的自性，即无分别念的自性，这就是它的意义。是声音的如实和非意图。在解释了咒语的收集之后，咒语的意义是：从中完全转变的形象，作为本尊而被熟知。这样说道，从那个咒语中完全转变的本尊是什么，是哪个本尊是什么样的。它的自性应被理解为具有该意义的自性，即字母嗡等的意思是遍照佛等，这是总结，即总体的意义。仅仅通过这个就讲述了咒语的符号，从中，即从那些咒语中完全转变的嗡等和娑婆诃等被移除和结合，从中转变的形象，即化身等的形象是什么，这本身依赖于各自的本尊，在业的集合中变得具有力量，这就是它的意义，是以意图解释的。现在将要展示咒语的真如：依赖于阿，智慧，成为佛陀的精华。意义是这样的，在收集咒语的情况下，通过部分和部分的区分，收集三个字母后，仅仅在法界轮的处所显现的字母阿，依赖于它，即专注于它。智慧是瑜伽士应修习的法界智慧。
English
And things related to it, beneficial, collecting, and acting. Regarding the distinctions of individuals, words of self, words of others, the relationship of actions and time, and letters, words, language, and great language, etc., after a comprehensive examination, they are named, and that is its meaning. Regarding below, above, and possessing: Knowing, one should definitely combine with wisdom. This is the expression of mantras, which is the nature of non-entity. Below is entering, above is arising, and possessing is abiding. Having known the order in this way, that is, having recited it. With wisdom, that is, with wisdom, one should definitely combine, and through familiarity with the order of entering, etc., one attains accomplishments that transcend the world, and that is the meaning of language. This is the expression of all mantras, and it is called the name of collection. And what is that like? It is the nature of non-entity, that is, the nature of non-discrimination, and that is its meaning. It is the reality of sound and non-intention. After explaining the collection of mantras, the meaning of mantras is: the form that is completely transformed from it, which is intimately known as a deity. Thus it is said, what is the deity that is completely transformed from that mantra, which deity is what kind of deity. Its nature should be understood as the nature that has that meaning, that is, the meaning of the letters Om, etc., is Vairochana, etc., this is the summary, that is, the overall meaning. Merely through this, the symbols of mantras are taught, from it, that is, from those mantras, Om, etc., and Svaha, etc., are removed and combined, and the form that is transformed from it, that is, the form of emanations, etc., is what, this itself depends on the respective deities, and becomes powerful in the collection of actions, and that is its meaning, which is explained with intention. Now, the suchness of mantras will be shown: Relying on A, wisdom, becomes the essence of the Buddha. The meaning is this, in the case of collecting mantras, through the distinction of part and part, after collecting three letters, the letter A, which merely appears in the place of the Dharmadhatu wheel, relying on it, that is, focusing on it. Wisdom is the wisdom of the Dharmadhatu that should be meditated upon by yogis.