Tibetan
དེའི་ཕྱིར། དེའི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པར་སྤྲོའོ། །གཡོན་ན་ཁྲག་གི་ཁམས་གནས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཕྲག་དོག་དང་ང་རྒྱལ་དག་རིགས་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་དོན་ཡོད་པ་དག་གཅིག་པས་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་གཡོན་པ་ནས་སྤྲོའོ། །བཤད་པའི་རྒྱུད་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར། །དེ་ཇི་ལྟར་རུང་བ་མ་ཡིན་ནམ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་ཁ་སྦྱོར་ལས། །སྐྱེ་གནས་དབུས་ནས་རྩ་གཉིས་ཏེ། །གཡས་དང་གཡོན་དང་གཉི་གའོ། །གཡོན་ན་ཁུ་བ་གནས་ཞེས་བྱ། །གཡས་ན་ཁྲག་ནི་གནས་པ་ཉིད། །དེ་དག་འདྲེས་བྱེད་གཅིག་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་སྡུད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཚད་མ་འདིས་འགལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་འགལ་བ་མེད་དོ། །གཡོན་དང་གཡས་ཀྱི་རྩ་གཉིས་ལས་ལྐོག་མ་ནས་བརྩམས་ནས་ལྟེ་བའི་བར་དུ་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་འབབ་ཅིང་ལྟེ་བ་ལས་འོག་ཏུ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ནི་འཕོ་བའི་དབང་གིས་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་འབབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བུག་གཉིས་ནས་འཕོ་བའི་རྩ་དབུས་མ་འདོད་པའི་གདུགས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཅིག་འབབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིན་ཆེན་དང་མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་དུ་སྤྲོའོ།། ཞེས་པ་ལ་ཉེས་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཁྱབ་བྱེད་རླུང་གི་རང་བཞིན་ནི། །ལུས་ཀུན་ལ་ནི་ཁྱབ་པའི་རླུང༌། །བྱ་བ་ཀུན་ལ་འཇུག་པའོ། །དེ་ནི་རྣམ་སྣང་ངོ་བོ་སྟེ། འཆི་བའི་ལུས་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་དག་པར་གནས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་པར་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་མེད་དེ། འོན་ཀྱང་ལུས་ལ་ནི་ཁྱབ་པ་སྟེ། ཚིགས་མདུང་མ་ལུས་པ་ལ་ཁྱབ་པའོ། །བྱ་བ་ཀུན་ལ་སྟེ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་རྣམས་ལ་འཇུག་པ་ལ་ནི་ འཇུག་པར་བྱེད་པའོ། །འཆི་བ་སྟེ་སྲོག་གི་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་འགགས་པར་གྱུར་པའི་ལུས་ལས་ཏེ། ཤི་བའི་ཕུང་པོ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཏེ། སའི་བུག་ལས་སྤྲུལ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྲོག་འགགས་པའི་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་རེག་བྱའི་བྱེ་བྲག་འགའ་ཞིག་དམིགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། རླུང་གི་དེ་ཉིད་གསལ་བ་འདི། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །རྟོག་ག་པ་ཡིས་མི་ཤེས
Chinese
因此，从其自性的无量光中生起。左边是血的界，因此嫉妒和傲慢等同属一类，故宝生和不空成就二者合一，从不空成就的自性之左边生起。因为与所说的续部相违。那怎么可以呢？如《合续》中也说：“生处中央有二脉，右和左及二者俱。左为精液所住处，右为血液所住处。彼等混合为一者，法界即是摄集者。”这样说了，因此如果说与此量相违，则没有相违。从左右二脉，从腋下开始到脐间，精液和血流淌，从脐下则是由于变迁的力量，精液和血流淌，如《金刚鬘》等中所说。从二孔变迁的中央脉，不承认的伞盖，如同虚空般无垢，同样，唯一流淌，因此从宝生和不动佛的自性中生起。这没有丝毫过失。不是密意。遍行风的自性是：遍布于一切身体的风，进入一切事业。这是遍照的体性，从死亡的身体中产生。这样说了，一切的所依，器世间清净地存在，遍照的体性，遍行风没有次第生起和收摄坛城，然而遍布于身体，遍布于没有遗漏的关节。对于一切事业，即对于行走和到来等事业进入，是进入者。死亡，即寿命的根和分别识灭绝的身体，从死亡的尸体中产生并行走，如同从土穴中化生一般，这是语句的剩余。因此，生命灭绝的瞬间，仅仅是专注于某种触觉的差别。结尾是：这显明风的自性，具有五种智慧的自性。分别者不能知晓。
English
Therefore, it arises from the immeasurable light of its own nature. On the left is the realm of blood, therefore jealousy and pride are of the same kind, so Ratnasambhava and Amoghasiddhi are united, arising from the left side of the nature of Amoghasiddhi. Because it contradicts the tantra that was spoken. How can that be? As it is also said in the 'Union Tantra': 'From the center of the place of birth are two channels, right and left and both. The left is the place where semen dwells, the right is the place where blood dwells. Those mixed as one, the Dharmadhatu is the collector.' Thus it is said, therefore if it is said to contradict this measure, there is no contradiction. From the two channels of the left and right, from the armpits to the navel, semen and blood flow, and from below the navel, due to the power of change, semen and blood flow, as stated in the Vajramala and others. The central channel that changes from the two holes, the umbrella that is not accepted, is as immaculate as the sky, and likewise, it flows as one, therefore it arises from the nature of Ratnasambhava and Akshobhya. There is not the slightest fault in this. It is not the intention. The nature of the pervading wind is: the wind that pervades all bodies, enters into all activities. This is the nature of Vairochana, it arises from the dying body. Thus it is said, the support of all, the vessel world exists purely, the nature of Vairochana, the pervading wind does not have the successive arising and dissolving of the mandala, but it pervades the body, pervades all the joints without omission. For all activities, that is, for activities such as walking and coming, it is the one who enters. Death, that is, the body in which the root of life and the discriminating consciousness have ceased, arises and goes from the dead body, like a manifestation from a hole in the ground, this is the remainder of the sentence. Therefore, at the moment when life ceases, one is only focused on some difference in tactile sensation. The conclusion is: this clear nature of the wind, possessing the nature of the five wisdoms. The conceptualizer does not know.
Tibetan
་ཤིང༌། །རྣལ་འབྱོར་བྱིས་པའི་ཡུལ་མིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་ལྟ་བུ་གསལ་བ་སྟེ་གསལ་བར་བྱས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པས་དགོངས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པའོ། །དེ་ནི་གསང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བླ་མའི་ཞལ་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་རང་གི་འདོད་པས་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྟོག་གེ་པ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཕྱོགས་དང་གཏན་ཚིགས་དང་དཔེ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་དྲ་བ་དང༌། སོར་མོ་བསྐྱོད་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པས་མེད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཡོད་པ་སུན་འདོན་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་ལྟ་བས་ཤིན་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ལ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རེ་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་ཏེ་རང་གི་འདོད་པས་ནི་རྟོགས་ཤིང་དེ་དག་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། འོ་ན་ཅི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་རྣམས་སྣོད་ཡིན་ནམ་ཞེན་རྣལ་འབྱོར་བྱིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་ཡིན་ལ། བརྟུལ་ཞུགས་དང་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པས་ལུས་སྡུག་བསྔལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱིས་པ་ཡང་ཡིན་པས་རྣལ་འབྱོར་བྱིས་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མིན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང་བཤད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །ཡང་རྟོག་གེ་པ་ ནི་ཉན་ཐོས་པ་རྣམས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་བྱིས་པ་ནི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་མདོར་བསྟན་པ་གསུངས་ཏེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་དང༌། སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཀུན་དུ་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ལས་ཚིག་གི་ལམ་ངེས་པར་བརྗོད་པས་སྔགས་བསྡུས་པ་འདི་ལྟ་བུ་གསུངས་སོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པའི་སྐབས་སུ་ཇི་སྲིད་སྔགས་འདི་མ་བསྟན་པ་དེ་སྲིད་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱའོ
Chinese
ཤིང༌། །瑜伽童子的境界不是。（瑜伽童子所证悟的境界）如是说，风的真如是这样显现，即是显现出来。具有五种智慧的自性，是以先前所说的次第，连同其意而显示。那是秘密的缘故，应当从上师的口中领悟，不是自己随意就能了解的。因此说“论理者”，就是说以宗、因、喻等方式，以及种种分别念的网，和以手指拨动的论述来否定无，肯定有，凡是以这种观点而非常执着的人，就不是要为他们开示真如，如是世尊在一切经中都曾如此说过。因此，那些人不会了解，因为他们是随自己的意愿去理解，也不应该向他们学习。那么，声闻种性的人是法器吗？说是“瑜伽童子”，那些人是依靠四圣谛的道而入于等持，所以也是瑜伽士，又因为以苦行和修持的功德等使身体受苦，所以也是童子，即是瑜伽童子，也就是声闻。不是他们的境界，就是不应该完全了解和不应该宣说。又是论理者，就是声闻乘的人。瑜伽童子，是以行为等方式的瑜伽士们。不是他们的境界，如前所说，就是字面上的意思。如是等等，是说以咒语的真如作简要的开示。所谓“根本续部”，就是指《密集金刚》。所谓“一切如来身语意之秘密，以及一切咒语之心要，普遍策励”，是指从极秘密的身语意金刚中，以语言的方式确定地宣说，而宣说了像这样的总摄咒语。意思是说，在开示咒语的真如之际，只要没有开示这个咒语，就要宣说咒语的真如。
English
Śiṅ. It is not the realm of a child yogi. It is said that the suchness of wind is revealed in this way, that is, it is revealed. The nature of the five wisdoms is shown in the order previously described, along with its meaning. Since it is secret, it should be understood from the mouth of the lama, and it is not something that can be understood by one's own will. Therefore, it is said, "Logicians," that is, those who, through means such as tenets, reasons, and examples, as well as networks of various conceptualizations, and explanations that move the fingers, prove non-existence and refute existence, and who are extremely attached to such views, are not to be shown suchness. Thus, the Bhagavan has always said in all the sutras. Therefore, those people do not understand, because they understand according to their own will, and it is not appropriate to teach them. Then, are those of the Śrāvaka lineage vessels? It is said, "Child yogi," those who rely on the path of the four noble truths and enter into samadhi, so they are also yogis, and because they afflict the body with asceticism and the qualities of practice, they are also children, that is, child yogis, that is, Śrāvakas. Not their realm is what should not be fully understood and what should not be spoken. Again, logicians are the Śrāvakayāna people. Child yogis are yogis in the manner of actions and so forth. Not their realm, as before, is the literal meaning. Thus, and so on, it is said that the suchness of mantra is briefly shown. The so-called "root tantra" refers to the Guhyasamāja. The so-called "the secret of all the bodies, speech, and minds of all the Tathāgatas, and the essence of all mantras, universally urging," refers to the fact that from the extremely secret vajras of body, speech, and mind, the condensed mantra is spoken definitively in the way of words. The meaning is that when showing the suchness of mantra, as long as this mantra has not been shown, the suchness of mantra should be spoken.