Tibetan
་ཀྱང་སྙིང་པོ་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་བར་དུ་འཕགས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་མཆོག་སྟེ་དམ་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྟེ་ཕུང་པོ་ལྔས་བསྡུས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པས་གསང་བའོ། །ཡང་ན་ར་དང་ཧ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དག་སྦྱོར་བ་ལས་ བྱུང་བའི་གསང་བའོ། །ཡང་ན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་གསད་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསང་བའོ། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་དེ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དག་གི་གཅིག་པའི་དངོས་པོར་གནས་པ་ནི་བསྡུས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་གྱུར་པའོ།། ཡང་ན་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་དེ་ཆ་དྲུག་པའི་ལུས་ལ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཁམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་སོ། །དེའི་རང་བཞིན་ནི་དེའི་ངོ་བོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དེའི་མེ་ལོང་གསལ་པོ་དང་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཁམས་ཀྱི་རྫས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་རོ་གཅིག་པའི་དངོས་པོར་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་འགྲོ་བ་དང་མི་འགྲོ་བ་གཅིག་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་དཔྱོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོས་པས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱ་བ་ནན་ཏན་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་ནང་དུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་གི་ངོ་བོར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་འབྲུ་ཚོད་ཙམ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དེའི་ཚད་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་སྔ་མ་བཞིན་སྣའི་རྩེ་མོར་གནས་པར་བསམས་ནས། ཐིག་ལེ་ཙམ་དེའི་དབུས་ན་གནས་པ་སྟེ་ཡང་དག་པར་གནས་པ་ལྷ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། མི་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱད་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པས་ཞལ་དང་ཕྱག་དང་སྐུ་མདོག་དང་དབྱིབས་མེད་པའོ། །གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་གངས་དང་ཟླ་བ་དང་མེ་ཏོག་ཀུནད་ལྟ་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པ་སྟེ། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ལས་ཀྱང༌།
Chinese
然而其精髓是具有六支等特征的圆满次第。由于它比那更殊胜，所以非常殊胜。金刚念诵的另一种名称是风的真如。正因为如此，它超越了一切三摩地，所以是至高无上的，是神圣的。一切佛的，即五蕴所摄的自性，所以是秘密的。或者，Ra（藏文，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：惹）和Ha（藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈），即金刚和莲花的结合所产生的秘密。或者，对于生起次第的瑜伽士来说，它是需要隐瞒的，所以是秘密的。一切的自性，即身、语、意等安住于一体的实有，是总摄的阶段。或者，一切的自性，即在六分之身的根本要素的形相中安住。同样，五种智慧是如明镜般的智慧等。它的自性就是它的本体。同样，它的如明镜般清澈和如月亮白色光芒般的形相，就是如明镜般的智慧。二十四界的物质安住于同一味道的实有，那就是平等性智。它的行与不行，观其为同一自性，那就是妙观察智。从那之中，光芒的轮辐放射，做利益有情之事，那就是成所作智。在那之中，极度明亮的自性智慧，体验大乐为自身，那就是法界体性智。因此说：芥子的种子量。这说的是它的量。像那样，如前一样观想它安住在鼻尖。在如微尘般的它的中央安住，即真实安住，应当观想大自在金刚持。那是怎样的呢？不明显，这是作为能区分的自性，所以没有面容、手、身色和形状。具有明显自性，那就是它以雪、月亮和茉莉花等形相安住。而且在月密明点中也说。
English
However, its essence is the completion stage with characteristics such as the six branches. Because it is more excellent than that, it is extremely excellent. Another name for Vajra recitation is the Suchness of Wind. Precisely because of this, it surpasses all Samadhis, so it is supreme and sacred. Of all Buddhas, that is, the nature gathered by the five aggregates, so it is secret. Or, Ra (Tibetan, Devanagari: र, Romanized Sanskrit: ra, Literal Chinese meaning: Ra) and Ha (Tibetan, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: ha, Literal Chinese meaning: Ha), that is, the secret arising from the union of Vajra and Lotus. Or, for the yogis of the generation stage, it is something to be concealed, so it is secret. The self-nature of all, that is, body, speech, and mind, etc., abiding in the reality of oneness, is the stage of gathering. Or, the self-nature of all, that is, abiding in the form of the essential element that is the main part of the six-part body. Similarly, the five wisdoms are the wisdoms such as mirror-like wisdom. Its self-nature is its essence. Similarly, its form, which is like a clear mirror and white moonlight, is mirror-like wisdom. The twenty-four elements of the realms abiding in the reality of one taste, that is equality wisdom. Its going and not going, contemplating it as the same nature, that is discriminating wisdom. From that, the wheel of light rays radiates, doing the benefit of beings, that is accomplishing wisdom. Within that, the extremely clear self-nature wisdom, experiencing great bliss as its own essence, that is the wisdom of the Dharmadhatu. Therefore, it is said: The seed amount of a mustard seed. This speaks of its measure. Like that, as before, imagine it abiding at the tip of the nose. Abiding in the center of that which is like a speck of dust, that is, truly abiding, one should contemplate the great Lord Vajradhara. What is that like? Unclear, this is the nature of being able to distinguish, so there is no face, hands, body color, or shape. Having a clear self-nature, that is, it abides in forms like snow, moon, and jasmine flowers. And it is also said in the Moon Secret Bindu.
Tibetan
རིན་ཆེན་ལྟར་འབར་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྤྲོས་པས། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྐུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་སོ་སོར་བཤད་པ་འདུས་པའི་རྒུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང་དོན་འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ནི། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དཀའ་བ་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ། །དེ་ལས་ཀྱང་དོན་འདི་ཉིད་ངེས་པར་བསྟན་ཏེ། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་ཐེ་ཚོམ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དབུགས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཅན། །པདྨའི་སྣ་རྩེར་ཕྱུང་ནས་ནི། །གོང་བུའི་གཟུགས་སུ་བརྟག་པར་བྱ། །རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱར་བཤད། །རང་སྔགས་སྙིང་གར་བསམས་ནས་ནི། །སེམས་ནི་ཐིག་ལེར་གྱུར་བར་གཟག། ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་འདིར་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པས་བསྙེན་པ་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་ཡན་ལག་གསུམ་པོ་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་གསུངས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རླུང་བཅུ་པོ་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དབུགས་སོ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་ནམ་མཁའ་ལ་ཐུག་པ་རྣམས་ཏེ། །དེའི་ངོ་བོ་ཅན་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དེའི་སྐབས་དང་སྲ་བ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའོ། །ཞུ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དང་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ནི་ཆུའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །རེག་བྱ་དྲོ་བ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང་གསལ་བ་ཉིད་ནི་མེའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའོ། །འགྲོ་བ་དང་འོད་བ་དང་གཡོ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རླུང་གི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའོ། །དེའི་ནང་ན་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་དང་དམིགས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ནམ་མཁའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཅན་པདྨའི་སྣ་རྩེར་ཞེས་བྱ་བ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིགས་ལས་བཀུག་ནས་ཕྱུང་སྟེ་དེ་དག་གི་རྩེ་མོར་བཟུང་ནས་གོང་བུའི་གཟུགས་ཏེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་ཞིང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ལུས་པའི་རང་བཞིན་དུ་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དག་གི་གཅིག་
Chinese
犹如珍宝般闪耀的菩提心生起，是诸佛完全清净之身的来源。因此，现在为了从分别解释的密集后续经典中更清楚地阐明这个意义，所以这样说。 密集后续经典是指吉祥密集金刚的难词解释的特征，第十八章。从中也必定显示了这个意义，因为后续经典本质上是用金刚之语消除疑惑。这是文字的意义。五种智慧的自性是气息，五种元素的本体具有，从莲花的尖端取出后，应观想为球状。五种珍宝的颜色，被称为命和勤作。在心中观想自己的咒语后，心就变成明点。这段话的意思是，这里在以六支瑜伽的次第解释修持时，为了详细解释三支，即命和勤作，所以宣说了如来们的两个偈颂。五种智慧的自性已经解释过了。因为是汇集十种风，所以是气息。五种元素是地等直到虚空。它的本体是自性。同样，它的状态和坚硬性是地大。融化和满足是水大。触觉温暖特别殊胜和清晰是火大。行走、光芒和摇动是风大的本体。其中遍布的俱生喜乐和无所缘的本体是虚空大，因此具有五种元素的本体。如此这般的菩提心，具有明点形状，莲花的尖端是指近似的表示，从金刚的顶端，从所有支分的关节处弯曲取出，抓住它们的顶端，观想为球状，即微尘的形状，应视为所有如来的自性。世俗和胜义的唯一
English
The arising of Bodhicitta, blazing like a jewel, is the source of the completely pure body of all Buddhas. Therefore, now, in order to clarify this meaning even more from the separately explained Tantra of the Later Union, it is said thus. The Tantra of the Later Union is the characteristic of explaining the difficult words of the glorious Guhyasamaja Vajra, the eighteenth chapter. From that also, this meaning is definitely shown, because the Later Tantra is by its very nature dispelling doubts with Vajra words. This is the meaning of the words. The nature of the five wisdoms is breath, possessing the essence of the five elements. Having extracted it from the tip of the lotus, one should contemplate it as a spherical form. The five colors of jewels are said to be life and effort. Having contemplated one's own mantra in the heart, the mind becomes a bindu. The meaning of this is that here, when explaining the practice in the order of the six-limbed yoga, in order to explain the three limbs, namely life and effort, two verses of the Tathagatas are spoken. The nature of the five wisdoms has already been explained. Because it is the gathering of the ten winds, it is breath. The five elements are earth and so on up to space. Its essence is nature. Similarly, its state and hardness are the great element of earth. Melting and satisfying are the great element of water. The particularly excellent and clear touch of warmth is the great element of fire. Going, light, and moving are the essence of the great element of wind. The co-emergent bliss that pervades within it and the nature of non-objectification are the great element of space, therefore it possesses the essence of the five elements. Such Bodhicitta, having the shape of a bindu, the tip of the lotus is an approximate representation, from the top of the Vajra, bent and extracted from the joints of all the limbs, grasping their tips, one should contemplate it as a spherical form, that is, the shape of a minute particle, and should be regarded as the nature of all the Tathagatas. The oneness of the conventional and the ultimate.