Tibetan
ན་ཏན་དུ། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དང་པོར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བས་སྣའི་རྩེ་མོར་ཏེ་གསང་བ་དང་སྙིང་ག་དང་གདོང་གི་སྣའི་རྩེ་མོ་རྣམས་སུ་ཡུངས་ཀར་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཐོ་རངས་ཀྱི་སྐར་ཆེན་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་རྩའི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའི་ངོ་བོར་བསམས་ཏེ། དེའི་རྗེས་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་པའི་ཕྱིར་ཡུངས་ཀར་དེ་ལ་འགྲོ་དང་མི་འགྲོ་སྟེ། བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཁམས་གསུམ་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོས་ནང་དུ་བཅུག་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བདག་དང་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་དེ་ཙམ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཏེ་རླུང་བཅུ་པོ་རྣམས་སོ། །གནས་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་མོ།། ཉམས་དགའ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའོ། །གསང་བ་ནི་ལྷ་མོ་རྣམས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །བརྟགས་པ་ནི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཏེ། དེའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྒོམ་ཞིང་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་འཕྲོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཆེན་པོ་སྤྲོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་བ་ནི་རིན་ཆེན་ཏེ་རིན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོའོ། །ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་འབྲུ་ཚོད་ཙམ་སྟེ་ཡུངས་ཀར་ཕྲ་མོའི་འབྲུ་ཚད་ཙམ། སྣའི་རྩེ་མོར་ཏེ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་དེའི་རྩེ་མོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་མངོན་པར་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སོ། །རྟག་ཏུ་ནི་ཉིན་མཚན་ཀུན་དུ་སྟེ། ཇི་སྲིད་རྩེ་གཅིག་པར་གྱུར་པའི་བར་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་སྐད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སྣའི་རྩེ་མོ་གསུམ་དང་སྨིན་མའི་དབུས་དང་ལྟེ་བར་རང་དང་གཞན་དུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་སྤངས་པའི་ཐིག་ལེ་ཙམ་རྣམ་པར་བཀོད་དེ། ཇི་སྲིད་དུ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་དེ་སྲིད་དུ་གོམས་པར་བྱའོ། །ཐིག་ལེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་སོ་ཞེ་ན
Chinese
那丹度。瑜伽智者恒常修。所谓此者，首先由金刚持大尊等瑜伽士中任何一位，于鼻尖，即秘密处、心间、面部鼻尖等处，以芥子，即菩提心之明点，作黎明大星之状，观想为从所有脉轮中生起，菩提心之精华凝聚之体性。其后，为遣除对外境之执着，观想芥子或动或不动，即从具有稳固与动摇之自性的三界中生起的光芒之轮，纳入内中，观想为一切之自性。如是，则已遣除自他分别之瑜伽士，将安住于此。其后，智慧，即十种风。处所是三字。喜悦是五如来。秘密是诸天女。智慧是诸菩萨。考察是诸忿怒尊，观想并思维彼等之自性。因此，五色者，乃是如来部之种种差别，能放射光芒之集合。犹如珍宝，乃是珍贵，即大珍宝，因其能圆满成办令有情大界欢喜之瑜伽之所有意念。芥子者，如谷粒之量，即细小芥子之谷粒大小。于鼻尖，即于金刚或莲花等任何一者之顶端修习。所谓瑜伽智者，乃是通晓六支中之一支，命与勤奋之瑜伽士。恒常者，即日夜一切时，意为直至成为专注一境为止。应如是说，具有贪欲等种姓之瑜伽士之差别，于三鼻尖、眉间及脐间，安置已遣除自他分别之明点，如是修习，直至获得心一境性为止。若问明点为何种，则应宣说其差别。
English
Na tandu. The yogi with yogic knowledge always meditates. As for this, first, from any of the yogis such as the great Vajradhara, at the tip of the nose, that is, at the secret place, the heart, and the tip of the nose on the face, with mustard seed, that is, bodhicitta, the bindu of mind, in the form of a great star at dawn, contemplate it as the essence of bodhicitta that arises from within all the chakras of the channels. After that, in order to abandon attachment to external objects, contemplate that mustard seed as moving or not moving, that is, the wheel of light arising from the three realms with the nature of stability and movement, bring it inside and contemplate it as the nature of everything. Thus, the yogi who has abandoned the distinction between self and other will abide in that state. After that, wisdom, that is, the ten winds. The place is the three syllables. Delight is the five Tathagatas. Secret is the goddesses. Wisdom is the bodhisattvas. Examination is the wrathful ones, contemplate and think of their nature. Therefore, the five colors are the various distinctions of the Tathagata family, which emit a collection of rays of light. Like a jewel, it is precious, that is, a great jewel, because it completely accomplishes all the thoughts of the yoga that delights the great realm of sentient beings. Mustard seed is about the size of a grain, that is, about the size of a grain of small mustard seed. At the tip of the nose, that is, meditate on the tip of either vajra or lotus. The so-called yogic knowledge is the yogi who knows one of the six branches, life and diligence. Always means day and night, meaning until it becomes single-pointed. It should be said like this, the difference of the yogi with the lineage of desire and so on, at the three tips of the nose, the middle of the eyebrows, and the navel, place the bindu that has eliminated the distinction between self and other, and practice it until the mind attains single-pointedness. If asked what kind of bindu it is, then its difference should be declared.
Tibetan
་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གསང་བའི་སྣར་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདུས་པར་གྱུར་པའི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་མོ། །སྙིང་གའི་སྣར་ནི་ཨོཾ་དང་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གི་ས་བོན་བསྡུས་ཤིང་སེམས་ཀྱི་ས་བོན་ཡང་བསྡུས་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་མོ། །གདོང་གི་སྣར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རིམ་གྱིས་སྤྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཁ་དོག་དམར་པོ་ལ་སོགས་བསྡུས་པའི་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་མོ། །ཁ་ཅིག་ནི་གསང་བའི་སྣའི་ཐིག་ལེ་ཉིད་ཐུར་དུ་སེལ་བའི་རླུང་གིས་དྲངས་ནས་གཉིས་པོར་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་གིས་ཀྱང་སྨིན་མ་དང་ ལྟེ་བའི་དབུས་དག་ཏུ་བརྟག་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ནི་དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དགོངས་པས་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཟག་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དོན་དུ་འགལ་པའི་ཚིག་གིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འབའ་ཞིག་སྟོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཕ་དང་མ་ནི་གསད་བྱ་ཞིང༌། །རྒྱལ་པོ་གཙང་སྤྲ་ཅན་གཉིས་དང༌། །ཡུལ་འཁོར་རྫས་འཇུག་བཅས་བསད་ན། །མི་ནི་དམ་པ་རྗེས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ད་ནི་བཤད་པ། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འདིའི་བཤད་པའི་ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་པའི་བྱ་བ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཤིགས་ཤིང་ཟབ་མོའི་དོན་ཅན་གྱི་ཚིག་ནི་སྟེ་ཚིག་གིས་བརྩམས་པའི་ངག་གོ །འདི་ཞེས་བྱ་བ་སྔར་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་བཤད་པ་སྟེ། རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལྷ་མོ་བཞི་སྟེ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཏེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །སྙིང་པོ་ལས་ནི་སྙིང་པོ་མཆོག ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་བ་ནི། །གང་དེ་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་གནས། །དེ་ཉིད་ལྷ་མོ་བཤད་པར་བྱ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དབུགས། །ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་འབྲུ་ཚོད་ཙམ། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་གནས་པའི་ལྷ། །མི་གསལ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པ་སྟེ་ཀྱེ་ལྷ་མོ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ཁྱེད་རྣམས་ལ་བཤད་པར་བྱ་ཞིང་རབ་ཏུ་ཕྱེ་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྙིང་པོ་སྟེ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་ལྷའི་རྣམ་པའོ། །དེ་དག་ལས
Chinese
应当宣说。秘密处，观想为通过方便与智慧平等结合的途径，菩提心凝聚而成的明点之形。心间处，观想为汇集了嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和语自在的种子字，也汇集了心之种子字，成为咒语的明点之形。面门处，观想为逐渐显现四坛城的，汇集了红色等光芒的轮，成为光之明点之形。有些人认为，秘密处的明点本身，被向下排泄的风引导，应当执持为二者，因为那是大乐的自性。同样，其他人也说应当在眉间和脐中等处进行观察。这是以密意而说的。所谓以密意而说，是指为了根器锐利之人，以矛盾之语来唯一显示那真实之义。如云：杀父与母，国王与婆罗门二人，若杀国土眷属及财物，此人即为圣者所赞颂。如是等等所说。现在是解释。金刚语此之解释，四天女所请问之事，从解释之续中所说，如是宣说，如金刚般不可摧毁且具有甚深意义的语，即是以词语所造之言语。此，即是先前所说的金刚语之解释，分别而言，四天女，即佛眼等所请问，从解释之续中所说，即如字面意义。从心要中，是殊胜心要。诸佛之秘密，彼一切皆为自性所住。彼即是天女所说。五种智慧之自性气息。芥子之量。彼之中央所住之神。非明显而明显的自性者。所说之义即是此：彼即是胜义谛，即是，天女佛眼等之部族的佛母，将为汝等宣说，并加以分别解释。彼即是何者？心要，即是相对于行续等而言，现证菩提五种次第所生起之神之形态。从彼等之中
English
It should be declared. In the secret place, contemplate the form of a bindu that has become the essence of bodhicitta through the path of equal union of skillful means and wisdom. In the heart center, contemplate the form of a mantra bindu, which is a collection of Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and the seed syllable of speech mastery, and also a collection of the seed syllable of mind. In the face, contemplate the wheel of light, which gradually expands the four mandalas, and is a collection of red and other colors, as the form of a light bindu. Some say that the bindu in the secret place itself, guided by the wind that expels downward, should be held as two, because it is the very nature of great bliss. Similarly, others say that it should be examined in the center of the eyebrows and navel. This is explained with intention. The so-called explanation with intention means that for the sake of people with sharp faculties, contradictory words are used to show only that very truth. As it is said: The father and mother are to be killed, the king and the Brahmin, if one kills the land, retinue, and possessions, that person is praised by the holy ones. As it is said and so on. Now is the explanation. The Vajra words, this explanation, the deeds asked by the four goddesses, are spoken from the tantra of explanation, that is, the words that are indestructible like a vajra and have profound meaning are the speech composed of words. This, which is the explanation of the Vajra words previously spoken, specifically, the four goddesses, namely Buddhalocana and others, asked, is spoken from the tantra of explanation, that is, according to the literal meaning. From the essence is the supreme essence. The secret of all Buddhas is that all of them dwell in self-nature. That itself is what the goddess speaks of. The nature of the five wisdoms is breath. The measure of a mustard seed. The deity dwelling in its center. The nature of the non-manifest and manifest. The meaning of what was said is this: That itself is the ultimate truth, that is, O goddess, the mothers of the families of Buddhalocana and others, will be explained to you and explained separately. What is that itself like? The essence is the form of the deity arising from the five stages of enlightenment in relation to the conduct tantras and so on. From those