Tibetan
གྱིས་རང་གི་སྐུ་དང་མཚུངས་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གཞན་དང་གཞན་སྤྲོས་པས་ཁམས་གསུམ་པ་རྣམ་པར་སྤྱོད་བར་བྱེད་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའམ། སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་རིམ་པས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་བཏབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྗེས་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ཏེ། རྣམ་གྲངས་གཞན་དག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐོབ་ནས་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་བར་མ་གཅིག་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་གཅིག་སྟེ། གཉིས་པོ་དེ་དག་སྤངས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཉིས་མེད་དོ། །མཚན་མོ་དང་མཚམས་གཅིག་ཉིན་མོ་གཅིག་སྟེ་དེ་དག་སྤངས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཉིས་མེད་དོ། །དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་གཅིག །དགའ་བྲལ་གཅིག་སྟེ། དེ་དག་སྤངས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཉིས་མེད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་མན་ངག་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཛྙཱ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་རྟོགས་པའོ། །ན་ནི་དགག་པ་ཏེ་དེས་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་རྣམས་མེད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་བས་ན་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཡིན་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ་ཞེས་ལས་འཛིན་པའི་བསྡུ་བ་བྱ་ཞིང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་གཉིད་སད་པ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལངས་ཏེ་ཐོག་མ་མེད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་སེམས་ཉིད་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་དང༌། དེའི་རོ་ཁོ་ནས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ཐ་མི་དད་ པའི་ཟུང་འཇུག་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྟེ། རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་དང་རྣམ་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། བཅིངས་ཤིང་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་ལངས་ཀྱང་དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་ལ་གནས་ནས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་ཆོ་འཕྲུལ་སྟོན་པ་དང༌། ཆོས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པའི་རིམ་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་བྱ་བ་བྱས་པ་དང༌། བྱེད་པ་བྱས་པ་དང༌། བྱ་བ་མེད་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་མེད་ཅིང་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གང་ལ་ཡང་མི་སློབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཐུག་པའོ། །ད་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ནི། དེ་ནི་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བརྗོད། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའང་དེ། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་དེ་ནས་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་གིས་ནི་རིམ་པ་ལྔའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་རིམ་པ་ལྔ་པ་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ནི་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། མི་སློབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པས་གོང་ནས་གོང་དུ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་གི་ངོ་བོ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལྷའི་རྣམ་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ནི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དོ། །དེ་དག་དང་ལྡན་པ་སྟེ་བརྒྱན་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཐོབ་ཅིང་སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་རྣལ་འབྱོར་པར་འགྱུར་ཞིང་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ཞར་ལ་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ནི། །འདས་པ་དང་ནི་མ་འོངས་དང༌། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སྲིད་གསུམ་གནས། །འོད་གསལ་བ་ནི་རྣམ་དག་པས། །སྐད་ཅིག་དེ་ལ་མ་ལུས་མཐོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་དང་ཡུལ་གྱི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ དང་ཐག་རིང་པོ་ན་གནས་པ་ཡུལ་དང་དུས་དང་རང་བཞིན་གྱིས་བསྐལ་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྲིད་གསུམ་གནས་ཏེ་ཁམས་གསུམ་ན་གནས་པ་འོད་གསལ་བ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པས་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་མ་ལུས་པ་སྟེ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམ་པ་བཞིའི་བྱེ་བྲག་མཐོང་ཞིང་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་ལས་འབད་པ་མེད་པ་ཁོ་ནར་རྣལ་འབྱོར་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དོན་གཅིག་དམ་པའི་དོན་དུ་མཐོང་འགྱུར་ན། །འགྲོ་ཀུན་དོན་གཅིག་ཏུ་ནི་མཐོང་བ་ཡིན། །འགྲམ་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ནི་ཆུ་འཐུངས་ན། །རྒྱ་མཚོ་མ་ལུས་པར་ནི་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བཤད་དོ། །འདས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གོ །མ་འོངས་པ་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་རང་བཞིན་གྱི་
Chinese
能使修持者成就与自身无别的本尊身。或者通过详细阐述坛城之轮，能够获得使三界众生获得利益的能力。或者，通过次第以四手印增上的智慧身，如获得近现等，这被称作是秘密的。在那之后，安住于如幻三摩地，获得名为加持其他名相之次第，将能获得无二智慧光明之真如。同样，贪欲和贪欲之间的一个中间状态，以及一个远离贪欲的状态，因为这两者都被舍弃，所以是无二的。夜晚和一个间隙，白天一个，因为这些都被舍弃，所以是无二的。喜和胜喜一个，离喜一个，因为这些都被舍弃，所以是无二的。智慧是第四个口诀。俱生大乐也是智慧，因为证悟了超世间的法性。ཛྙཱ་ནི་（藏文，梵文天城体，jñāna，智慧），是智慧，即证悟。ན་（藏文，梵文天城体，na，无）是遮止，因此，没有贪欲等分别念就是智慧。因此，既是无二，也是智慧，所以称为无二智慧，如此进行事业的摄集，将能获得现证菩提之次第，这是最终的意义。然后，如同从睡眠中醒来一样，瑜伽士起身，以无始以来的愿望之心的习气力量，以及仅凭其味道，安住于世俗谛和胜义谛无别的双运三摩地。双运包括有相和无相等，被束缚和混合的状态就是双运。即使从那个三摩地中起身，仍然安住于那个具有专注一境自性的状态中，直至轮回结束，通过示现神通、宣说各种不同的佛法次第，以及三摩地的各种殊胜之处，利益有情众生的瑜伽士，就是已经完成了应做之事、已经做了该做之事、无事可做，以及因为获得了远离戏论且成为果的、能决定辨别的法界智慧，所以对任何事物都不...
English
It enables the practitioner to accomplish the deity's body that is no different from his own body. Or, by elaborating on the wheel of the mandala, one can gain the ability to benefit beings in the three realms. Or, through the wisdom body enhanced by the four mudras in sequence, such as obtaining nearness, etc., this is said to be secret. After that, abiding in the illusory-like samadhi, obtaining the sequence called blessing other names, one will be able to obtain the suchness of non-dual wisdom luminosity. Similarly, one intermediate state between desire and desire, and one state of being free from desire, because both of these are abandoned, therefore it is non-dual. One night and one interval, one day, because these are abandoned, therefore it is non-dual. One joy and supreme joy, one joylessness, because these are abandoned, therefore it is non-dual. Wisdom is the fourth instruction. The great bliss of co-emergence is also wisdom, because it realizes the transcendent dharma nature. jñāna (Tibetan, Devanagari, jñāna, wisdom) is wisdom, that is, realization. na (Tibetan, Devanagari, na, no) is negation, therefore, the absence of discriminations such as desire is wisdom. Therefore, it is both non-dual and wisdom, so it is called non-dual wisdom, thus performing the gathering of activities, one will be able to obtain the sequence of manifest enlightenment, this is the ultimate meaning. Then, just as waking up from sleep, the yogi arises, with the power of the habitual tendencies of the mind of aspiration from beginningless time, and solely by its taste, abides in the union samadhi that is inseparable from conventional truth and ultimate truth. Union includes having form and not having form, etc., the state of being bound and mixed is union. Even if one arises from that samadhi, still abiding in that state with the nature of single-pointed concentration, until the end of samsara, the yogi who benefits sentient beings by displaying miracles, proclaiming various different sequences of Dharma, and various excellences of samadhi, is one who has completed what should be done, has done what should be done, has nothing to do, and because he has obtained the wisdom of the dharmadhatu that is free from elaboration and has become the fruit, which can definitely distinguish, therefore he does not...
Chinese
“学处”是指最终的。现在是它本身的利益：那是圆满瑜伽之语，也是伟大的金刚持，以一切方式具备殊胜，从此成为一切智者。如是说，以“那”这个一切之名，是指成为五次第果的第五次第。那是圆满，因为是自性成就的法性之自性，并且是无学之故。因为以三摩地的次第，必须从高到高地获得，所以也是瑜伽。那本身是伟大的金刚持，即金刚萨埵的自性，具足三身自性的本尊之相。那也是一切方式的殊胜，即相好。与那些具备，即庄严的一切智者，获得六神通，具足十力与不坏等功德，将成为瑜伽士，并且真实成就，这是如其言辞。顺便产生的果是：过去与未来，以及现在出现的三有处，光明是清净，刹那之间全部看见。如是说，过去等的时间与处所的众生界的心的行为等，以及死亡、转移和出生等，以及住在遥远地方的处所、时间和自性的劫的物体等，看见和听见等的三有处，即住在三界，光明是清净，即获得双运次第的三摩地，刹那之间，即一刹那之间，全部，即看见和了解众生界四种差别的细微之处，这是总结之词，是正直之义。如此，从证悟那唯一性中，仅仅毫不费力地，瑜伽士的悉地将会出现，如果将一义视为殊胜义，那么一切行者都将视为一义。如果在岸边的一侧喝水，那么将会了解整个大海。如是等等也说了。过去是贪欲的刹那。未来是将要出现的自性之
English
“Trainee” means ultimate. Now for its own benefit: That is the word of perfect yoga, and also the great Vajra Holder, possessing excellence in every way, and from then on becomes omniscient. It is said that by the name of "that" which is everything, the fifth stage, which has become the fruit of the five stages, is taken. That is complete, because it is the nature of the Dharma nature that is self-established, and because it is non-learning. Because it must be obtained from higher to higher by the order of Samadhi, it is also yoga. That itself is the great Vajra Holder, that is, the self-nature of Vajrasattva, the form of the deity possessing the nature of the three bodies. That is also the supreme of all forms, namely signs and examples. Possessing those, that is, the omniscient one who is adorned, having attained the six superknowledges, possessing the ten powers and indestructible qualities, etc., will become a yogi and will truly accomplish it, which is as it is said. The fruit that arises incidentally is: The past and the future, and the three realms that appear in the present, the light is pure, and all are seen in that instant. It is said that the past, etc., the actions of the minds of sentient beings in time and place, and death, transference, birth, etc., and the objects of kalpas that dwell in distant places, times, and natures, such as seeing and hearing, etc., the three realms dwell, that is, dwelling in the three realms, the light is pure, that is, having attained the Samadhi of the dualistic order, in that instant, that is, in one instant, all, that is, seeing and knowing the distinctions of the four types of sentient beings, this is the concluding word, which is the meaning of uprightness. Thus, from the realization of that very nature, only effortlessly, the siddhis of the yogi will arise. If one meaning is seen as the supreme meaning, then all beings will be seen as one meaning. If one drinks water on one side of the bank, then one will know the entire ocean. Such things have also been said. The past is the moment of desire. The future is the nature of what will come.