Tibetan
འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་གོ །ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་འདོད་ཆགས་བར་མའི་སྐད་ཅིག་སྟེ་དེ་རྣམས་ཁོ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་བདུན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། །དེ་རྣམས་ཤེས་ནས་འོད་གསལ་བ་ནི་རྣམ་པར་དག་པས་ཞེས་བྱ་བ་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་བཞི་པ་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་སྟེ། སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱི་རང་གི་ངོ་བོར་མཐོང་ཞིང་མངོན་དུ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཐུག་པའོ། །ཡང་ན་འདས་པ་ནི་འབྱུང་བའི་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ངོ༌། །མ་འོངས་པ་ནི་འཇུག་པའི་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་ཨོཾ་མོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་གནས་པའི་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཨཱཿའོ། །ཡི་གེ་གསུམ་པོ་དེ་རྣམས་སྲིད་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་རུ་གསུམ་གནས་ཏེ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གཡས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སྣའི་རྩེ་མོར་འཛིན་པ་ན། འོད་གསལ་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་མཐོང་ཞིང་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་འདས་པ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །མ་འོངས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་ འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །སྲིད་པ་གསུམ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང་མ་རིག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་རྣམས་སོ། །དེ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་སྟེ་སྐད་ཅིག་དང་ཐང་ཅིག་དང་ཡུད་ཙམ་དང་མིག་བཙུམས་དང་ལག་བརྡབས་ཀྱིས་འཇུག་པ་དང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་གལ་ཏེ་འོད་གསལ་བ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱས་པ་དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་མ་ལུས་པ་སྟེ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་འོད་གསལ་བར་མཐོང་ཞིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦས་པའོ། །ཡང་ན་འདས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །མ་འོངས་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །སྲིད་པ་གསུམ་ན་སྟེ་ཁམས་གསུམ་ན་རྣལ་འབྱོར་པས་འོད་གསལ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མཐོང་བ་སྟེ། གོམས་པར་བྱེད་ཅིང་མ་ལུས་པ་སྟེ་གཞན་ཉིད་དུ་གནས་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་དེ་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་དེ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦས་པའོ། །ད་ནི་ལུང་ཚད་མ་ཡིན་པ་དང་བླ་མའི་ཞལ་ལ་བསྟོད་པའི་ཕྱིར། དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་རྒྱུད་ནི
Chinese
无有贪欲之刹那。现在生起的是贪欲中等的刹那，因为那些仅仅是与分别念相合的缘故，是三有之自性。所谓“乃”是第七种原因。因此意义是这样的：了知那些之后，光明是极清净的，所谓光明之自性俱生喜乐的第四种特征，就在那个刹那。仅仅于刹那顷见到并证得自己的体性，这是究竟的。或者，过去是生起风之自性，字为 吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。未来是进入风之自性，字为 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。现在生起的是安住风之自性，字为 阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）。这三个字是三有。三者安住于四个坛城中。同样，以进入等次第，红色等光芒以右等差别执持于鼻尖时，光明极清净之自性就在那个刹那见到并获得，这是总的意义。或者，过去是阿赖耶识。未来是染污意之识。现在生起的是进入之识。三有是方便与智慧及无明之自性。所有那些都在那个刹那，以刹那、须臾、瞬间、眨眼和弹指的进入，以及咒语和手印的次第，如果使光明极清净，那么所有瑜伽士，也就是所有有情之自性，将见到并体验到光明，这是隐秘的。或者，过去是法身。未来是化身。现在生起的是报身。在三有中，也就是在三界中，瑜伽士以光明极清净，也就是如幻之三摩地见到，习惯并完全地，也就是成为安住于他者，那些也将在那个刹那见到与其相同，这是隐秘的。现在为了是量士夫之语和赞叹上师之颜面，吉祥集聚续部是
English
The moment free from desire. The present arising is the moment of intermediate desire, because those are only combined with conceptualization, they are the nature of the three realms. The word "is" is the seventh reason. Therefore, the meaning is this: Having known those, the clear light is perfectly pure, so-called the fourth characteristic of the co-emergent joy of the clear light's very nature, is in that moment. Seeing and realizing one's own nature in just a moment, this is ultimate. Or, the past is the nature of the arising wind, the letter is Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The future is the nature of the entering wind, the letter is Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). The present arising is the nature of the abiding wind, the letter is Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿). These three letters are the three realms. The three abide in the four mandalas. Similarly, with the order of entering and so on, when the red light and so on are held at the tip of the nose with the distinction of right and so on, the very nature of the clear light, perfectly pure, will be seen and attained in that very moment, this is the general meaning. Or, the past is the alaya-vijñāna. The future is the afflicted mind's vijñāna. The present arising is the entering vijñāna. The three realms are the natures of skillful means, wisdom, and ignorance. All those are in that moment, with the entering of a moment, an instant, a snap, a blink of an eye, and a clap of hands, and with the order of mantras and mudras, if the clear light is made perfectly pure, then all yogis, that is, the very nature of all beings, will see and experience the clear light, this is hidden. Or, the past is the dharmakāya. The future is the nirmāṇakāya. The present arising is the sambhogakāya. In the three realms, that is, in the three worlds, the yogi sees the clear light, perfectly pure, that is, with the illusion-like samādhi, becomes accustomed and completely, that is, becomes abiding in otherness, those too will see it as the same in that moment, this is hidden. Now, in order to be the word of a reliable person and to praise the face of the guru, the glorious Guhyasamāja Tantra is
Tibetan
། །དེ་ཉིད་འདི་དག་རྒྱས་བཏབ་གནས། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །བླ་མའི་ཞལ་ལས་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་རིམ་པ་ལྔར་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་རྒྱུད་དུ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་རྒྱས་བཏབ་གནས་ཏེ་རྒྱལ་པོས་རང་གི་མཛོད་བཞིན་དུ་བཅིངས་ནས་གནས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་ཉིད་ཡིན་པས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་ནུས་ཏེ། བཤད་པའི་རྒྱུད་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ལྟ་བུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཏེ། དེ་དག་ཤེས་པར་བྱས་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་ཞིང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་འབྲེལ་པ་ལ་འབད་པས་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བླ་མའི་ཞལ་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་པར་བྱའི་གཞན་དུ་ན་གླེགས་བམ་ཀླག་པ་ཙམ་ལས་ནི་སྐྱེ་བ་ལྔ་བརྒྱར་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་འཁྲུལ་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཚིག་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་ པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོས་སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཅི་ཞིག་ཅི་ལྟར་རྟོགས་པ་ཡིན་ཡང༌། འོན་ཀྱང་བླ་མའི་ཞལ་མེད་པར་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་གྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཞལ་སྔ་ནས་དད་པ་དང་འབད་པས་མཉེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཞལ་ལས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་དངོས་བཤད་པ། ད་ནི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་གནས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་མདོར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་དང་པོ་ཁོ་ན་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་སྔར་བཤད་པའོ། །མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་ནི་གླེང་སློང་བའི་ཚིག་གོ །རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཏེ་དཔལ་ལྡན་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལ་གཞུག་པར་བྱ་ཞིང་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །སྣའི་རྩེ་མོར་ཡུངས་ཀར་བསམ། །འགྲོ་དང་མི་འགྲོ་ཡུངས་ཀར་ལ། །ཡེ་ཤེས་གནས་ནི་ཉམས་དགའ་བ། །གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བརྟགས་བསྒོམས། །རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། །ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་འབྲུ་ཚོད་ཙམ། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ན
Chinese
因此，这些被广为阐述之处，依随所说之续，应从上师处了悟。如是说。所谓“彼等这些”，是指具有前后差别的体性，能使获得金刚持果位的五种次第之因，在吉祥密集续中被极其完善地广为阐述，如同国王珍藏自己的宝库一般。因此，此乃极其隐秘，难以理解。依随所说之续，如同根本续的关联一般，了知彼等之后，应了悟并知晓。若如此，为何要费力于关联呢？“从上师处”如是说，应依赖上师之口传而知晓，否则仅凭阅读经卷，即使五百世也无法获得真如，只会产生迷惑。世尊所说之语，极其深奥之故。若具足智慧，虽以极大苦行了悟了密咒和续部的意义，然而，没有上师的口传，密咒的世间和出世间成就皆无法获得。因此，应以信心和精进令至尊上师金刚持欢喜，从其口中方能获得真如，应如是思维，此乃字面之意。 宣说金刚念诵之次第。 现在，为了以简要方式宣说安住于吉祥密集中的真如，因此，首先，风之真如的简要宣说之词，应进入根本续，如是说。风之真如，即前已宣说者。简要宣说之词，乃开启话题之词。从根本续，即应进入并宣说吉祥密集续，此乃字面之意。鼻尖观想芥子，行与不行于芥子上，智慧安住乃喜悦，以秘密智慧观察修习，五种珍宝色，芥子之量，于鼻尖
English
Therefore, these are the places where they are extensively explained. Following the explained tantras, one should realize them from the Guru's mouth. Thus it is said. "These themselves" refers to the nature of the differences between the former and the latter, which are the five stages of causes that lead to the attainment of the Vajradhara state. These are very well explained in the glorious Guhyasamaja Tantra, like a king treasures his own treasury. Therefore, it is very secret and difficult to understand. Following the explained tantras, like the connection of the root tantra, after knowing them, one should realize and know them. If so, why bother with the connection? "From the Guru's mouth" it is said, one should know by relying on the Guru's oral transmission, otherwise, just by reading the scriptures, even in five hundred lifetimes, one will not attain Suchness, but only generate confusion. The words spoken by the Blessed One are very profound. If one possesses wisdom, even if one realizes the meaning of mantras and tantras with great suffering, without the Guru's oral transmission, neither worldly nor transcendental siddhis of mantras can be attained. Therefore, one should please the venerable Guru Vajradhara with faith and diligence, and only from his mouth can one attain Suchness. One should think like this, this is the literal meaning. Explanation of the actual Vajra recitation sequence. Now, in order to explain the Suchness that abides in the glorious Guhyasamaja in a concise way, therefore, first of all, the words of the concise explanation of the Suchness of Wind should enter the root tantra, as it is said. The Suchness of Wind is what has been explained before. The words of concise explanation are the words that initiate the topic. From the root tantra, that is, one should enter and speak the glorious Guhyasamaja Tantra, this is the literal meaning. Visualize a mustard seed on the tip of the nose, moving and not moving on the mustard seed, the abode of wisdom is delightful, contemplate and meditate with secret wisdom, five kinds of precious colors, the size of a mustard seed, on the tip of the nose.