Tibetan
པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིན་ཆེན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁ་དོག་སྣ་ ལྔ་པའོ། །སྲོག་སྟེ་བཅུའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྩོལ་བ་སྟེ་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་བྲོ་བ་ནི་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དོ། །རང་སྔགས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེའི་སྙིང་གར་ཏེ་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་བསམས་ནས་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་གསལ་བ་དང་མི་གསལ་བའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསམ་ནས་སོ། །དེ་ནས་སེམས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཐིག་ལེར་ཆུད་པར་ཏེ་ཡུངས་ཀར་ཕྲ་མོའི་ཚད་ཙམ་གྱི་དབུས་སུ་གཞག་ཅིང་དམིགས་པ་དེའི་ཚེ་སེམས་དབང་དུ་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་དབང་དུ་བྱེད་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་དང༌། ཚ་བའི་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་བཤད་པ་དེ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ད་ནི་སོ་སོར་བཤད་པ་ཡང་འདི་ཉིད་ཀྱི་བཤད་པ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བས་སྟོན་ཏེ། བསམ་པ་ནི་གལ་ཏེ་གང་གི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལས་སོ་སོར་བཤད་པས་བཤད་པ་དེའི་ཚེ་གསལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ཏེ། ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །སྣ་རྩེ་ཡུངས་ཀར་ཞེས་བྱ་བ་སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་བརྟག་པ་ཏེ། སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ལ་གནས་པའི། །འོད་ལྔ་སངས་རྒྱས་རྣམས་སུ་བསྒོམ། །སྟེང་གི་སྣ་ལས་ངེས་བྱུང་བ། །གཡས་དང་གཡོན་དང་གཉི་ག་དང༌། །དལ་བར་རྒྱུ་དང་རྣམ་བཞིར་འགྱུར། །ནང་གི་དུས་ནི་ཡིན་པར་བཤད། །ལྐོག་མ་སྙིང་ག་ལྟེ་བ་དང༌། །གསང་བའི་པདྨར་འགྲོ་འོང་སྟོན། །ཐུན་ཕྱེད་ཀྱི་ནི་དུས་དག་ཏུ། །གོ་རིམ་ཇི་བཞིན་གནས་པར་འགྱུར། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་དང་པོར་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་གནས་པར་གྱུར་ནས་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིགས་ལས་བསྡུས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཙམ་སྣ་རྩེར་ཡུངས་ཀར་དང་མཚུངས་པའི་ཆད་ཙམ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྲོག་དང་རྩོལ་བར་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་བརྟགས་ཤིང་རྣམ་པར་བསྒོམ་ནས། དེའི་རྗེས་ལ་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་དེ་ལ་གནས་པའི་འོད་ཟེར་ལྔ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་རླུང་ལྔའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ལྐོག་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་རྣམས་སུ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་འམ། ཡ་ར་ལ་ཝ་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་
Chinese
因为是自性的缘故，是珍宝啊！因为是如来之体性的缘故，是五种颜色啊！生命即十者的自性之勤作，即上下摇动，被称为生命和勤作。自咒是薄伽梵大金刚持。于其心中，即于明点的中央观想，如前一样，观想显明与不显明的有色之薄伽梵。之后，将心融入到能辨识的明点中，即放置于芥子般微小的中央，当专注彼时，心便能被掌控。所谓掌控心的极微细微尘，以及热的极微细微尘，那不是本意。现在分别解说，也由这本身的解说，名为《金刚鬘》的解说续部中所说来显示。意思是，如果何时从《金刚鬘》续部中分别解说，那时因为是显明的缘故，便能轻易地领悟，这就是文字的意义。鼻尖芥子，是指生命和勤作的观察。于生命和勤作中安住的，五光观想为诸佛。从上方的鼻孔中决定生起，右和左和两者，缓慢运行而成为四种。内在的时间被说是存在的。于喉咙、心间、脐轮和秘密莲花中显示出入。于半个时辰的时间里，按照顺序安住。意义是这样的：首先，瑜伽士以方便和智慧平等进入而安住后，从所有肢节的关节中收集的菩提心明点，在鼻尖上如同芥子般微小，如前一样，按照自己所希望的那样观察和观想生命和勤作。在那之后，将安住在生命和勤作中的五种光芒观想为五佛的体性。那些也是五风的体性，这之前已经说过了。在那之后，在喉咙等四处，由四大种自性之四种坛城的自性所组成，或者，依次加入亚、ra、拉、哇。
English
Because it is the nature of self, it is a jewel! Because it is the nature of the Tathagata, it is five colors! The effort of life, which is the nature of the ten, that is, moving up and down, is said to be life and effort. The self-mantra is Bhagavan Vajradhara. In its heart, that is, in the center of the bindu, contemplate, as before, the manifest and unmanifest colored Bhagavan. Then, immerse the mind in the discriminating bindu, that is, place it in the center of the size of a tiny mustard seed, and when focusing on it, the mind can be controlled. The so-called ultimate subtle dust of controlling the mind, and the ultimate subtle dust of heat, that is not the intended meaning. Now, explain separately, also by this explanation itself, it is shown by what is said in the explanatory tantra called "Vajra Garland". The meaning is, if when explaining separately from the "Vajra Garland" tantra, then because it is manifest, it will be easy to understand, this is the meaning of the words. The tip of the nose mustard seed refers to the observation of life and effort. The five lights residing in life and effort are contemplated as the Buddhas. It is definitely generated from the upper nostril, right and left and both, slowly moving and becoming four kinds. The inner time is said to exist. In the throat, heart, navel chakra, and secret lotus, it shows coming and going. In the time of half an hour, it stays in order. The meaning is this: First, the yogi, having entered and stayed with the equal application of skillful means and wisdom, the bindu of bodhicitta collected from the joints of all the limbs, is as small as a mustard seed on the tip of the nose, as before, observing and contemplating life and effort as desired. After that, the five rays of light residing in life and effort should be contemplated as the nature of the five Buddhas. Those are also the nature of the five winds, which has been said before. After that, in the four places such as the throat, it is composed of the nature of the four great elements, the nature of the four mandalas, or, successively adding ya, ra, la, wa.
Tibetan
དབྱངས་དང་བཅས་པའི་ས་བོན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་གྲུ་བཞི་དང་ཟླུམ་པོ་དང་གཞུ་ལྟ་བུ་དང་གྲུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན། སེར་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་ལྗང་གུ་དང་དམར་པོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཆུ་སྲིན་དང་དྲིལ་བུ་དང་རྒྱལ་མཚན་གྱི་གོས་དང་མེ་འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བས་མཚན་པ་རྣམས་བསམས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་ལས་ཡི་གེ་གསུམ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྟེང་གི་སྣ་ལས་ཏེ། གདོང་གི་ཕྱོགས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྣའི་བུ་ག་གཡོན་པ་ནས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །གཡས་པ་ལ་ནི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་སོ། །གཉི་ག་ལས་ནི་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་སོ། །གཉི་ག་ཁོ་ན་ལས་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཏེ། འོན་ཀྱང་དལ་ཞིང་རྒྱུ་བ་དམན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཁོ་ན་ནང་གི་དུས་ཏེ་ནང་གི་དུས་ཚོད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་པར་བཤད་ཅིང་བརྗོད་དོ། །ཇི་སྲིད་དུ་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བར་བྱ་ཞེ་ན། ཐུན་ནི་ཕྱེད་ཕྱེད་དུས་དག་ཏུ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཅི་ཞིག་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། འདིར་ཉིན་དང་མཚན་ལ་ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཡོད་དེ། ཉིན་མོ་ལ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡོད་དོ། །ཉིན་དང་མཚན་ལ་ཐུན་བརྒྱད་ཡོད་དོ། །ཆུ་ཚོད་བརྒྱད་ནི་ཐུན་གྱི་ཚོད་ཡིན་ནོ། །ཐུན་དང་ཐུན་ཚོད་མཚམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ཏེ། ཐུན་དེའི་ཕྱེད་ནི་ཆུ་ཚོད་བཞིའོ། །དེའི་ཡང་ཕྱེད་ནི་ཆུ་ཚོད་གཉིས་ཏེ། དེའི་ཚད་ཀྱི་དུས་སུ་འོད་ཟེར་སྣའི་རྩེ་མོར་གཟུང་བར་བྱའོ། །གོ་རིམས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པས་སོ། །ཇི་བཞིན་ནི་གཡས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཆུ་ཚོད་བརྒྱད་པའི་ཐུན་ལས་དབུགས་དབྱུང་རྔུབ་སུམ་ཅུའི་ཚོད་ཀྱི་ཆུ་ཚོད་ཕྱེད་ནི་འོད་གསལ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་དུས་སོ། །ཉིན་མོ་ཐུན་གསུམ་ལས་ཆུ་ཚོད་ཕྱེད་དང་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཉིན་མོ་ལ་ཆུ་ཚོད་གཉིས་ཡོད་དོ། །མཚན་མོའི་ཐུན་བཞི་ལ་ཡང་ཆུ་ཚོད་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཆུ་ཚོད་བཞི་ནི་འོད་གསལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དུས་ཏེ་ནང་གི་དུས་ཞེས་བྱའོ། །ལྷག་མ་ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པའི་ཉི་ཞག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་ཏེ་ དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་བདག་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ཁ་དོག་གི་དབྱེ་བ་དང་རྒྱུ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཡས་པ་ན་ནི་འབྱུང་བའི་འོད། །དེ་ནི་མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །འདི་ནི་ཁ་དོག
Chinese
观想由具足元音的种子字所生的四方形、圆形、弓形和三角形等形状，黄色、白色、绿色和红色，以及以金刚、摩羯、铃铛、胜幢之衣和火焰光鬘为标志。从每个坛城依次进入三个字母等，散发光芒之轮。那也是从上方的鼻端，观想必定从脸的方向出现。从左鼻孔散发风坛城的光芒。右鼻孔是火坛城。从两个鼻孔是土坛城。仅仅从两个鼻孔是水坛城，然而缓慢且流动性较弱。那仅仅是内在的时间，被说成和说是内在时间的分支。要散发光芒之轮到何时呢？“时分半半时”这样说了。要说那是什么呢？这里白天和夜晚有六十四小时，白天有三十二小时。白天和夜晚有八个时段。八小时是时段的时间。时段和时段间隔是名称，那个时段的一半是四小时。那的一半又是两小时，在那样的时段的时间里，光芒要在鼻尖保持。顺序是坛城的顺序。如实是右边等顺序的意思。想法是这样，从八小时的时段里，呼气吸气三十次的半小时是光明闪耀的瞬间。白天从三个时段变成一个半小时，因此白天有两个小时。夜晚的四个时段也有两个小时，因此四个小时是体验光明的时刻，称为内在的时间。剩余的六十小时是世间所称的日夜，安住于此，不是那个意思。
English
Visualize the square, round, bow-like, and triangular shapes generated by the seed syllables with vowels, yellow, white, green, and red, and marked with vajra, makara, bell, victory banner garment, and garland of flames. From each mandala, enter three letters in sequence, and radiate the wheel of light. That is, from the upper tip of the nose, contemplate that it will definitely arise from the direction of the face. Radiate the light from the wind mandala from the left nostril. The right nostril is from the fire mandala. From both nostrils is the earth mandala. Only from both nostrils is the water mandala, but it is slow and less fluid. That alone is the inner time, which is said and spoken to be a division of inner time. How long should the wheel of light be radiated? It is said, "A half half time of the periods." What is that to be said? Here, there are sixty-four hours in day and night, and thirty-two hours in the day. There are eight periods in day and night. Eight hours is the time of a period. Period and period interval are names, and half of that period is four hours. Half of that again is two hours, and at that time, the light should be held at the tip of the nose. The order is the order of the mandalas. As it is, it means the order of the right side and so on. The thought is this: from the eight-hour period, half an hour of thirty breaths in and out is the moment of shining light. During the day, it changes from three periods to one and a half hours, so there are two hours during the day. The four periods of the night also have two hours, so four hours is the time to experience the light, called the inner time. The remaining sixty hours remain as the day and night known in the world, and that is not the meaning.
Tibetan
་དམར་ཞིང་གསལ། །འདི་ནི་པདྨ་མགོན་པོའི་ལྷ། །གཡོན་པ་ལས་ནི་འབྱུང་བའི་འོད། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ། །ལྗང་སེར་དུ་ནི་སྣང་བ་སྟེ། །འདིར་ནི་ལས་ཀྱི་མགོན་པོའི་ལྷ། །གཉི་ག་ལས་ནི་འབྱུང་བའི་འོད། །ཁ་དོག་སེར་པོར་སྣང་བ་ཆེ། །དེ་ནི་དབང་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །འདིར་ནི་རིན་ཆེན་མགོན་པོ་ལྷ། །དལ་ཞིང་རྒྱུ་བ་དམན་པ་སྟེ། །ཀུནད་ཟླ་བ་བཞིན་དུ་དཀར། །དེ་ནི་ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །འདིར་ནི་རྡོ་རྗེ་མགོན་པོའི་ལྷ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་འདིར་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སྣ་བུག་གཡས་པ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དབང་གི་ལས་ལ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁ་དོག་དམར་པོ་སྟེ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་སྤྲོ་ཞིང༌། །དེའི་མེའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣ་བུག་གཡོན་པ་ལས་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དགུག་པའི་ལས་ལ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁ་དོག་ལྗང་གུ་སྟེ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་སྤྲོ་ཞིང་དེ་ནི་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མེ་ལས་དབང་དུ་བྱེད་པའི་ནུས་པ་མཐོང་སྟེ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚོས་པ་དང་དམར་པོའི་དངོས་པོ་བཞིན་ནོ། །རླུང་ལ་ཡང་འགུགས་པའི་ནུས་པ་ཡོད་དེ། དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྩ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཁྱེར་ཏེ་འོང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣ་བུག་གཉིས་ཀ་ནས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདིར་རྒྱས་པའི་ལས་ལ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁ་དོག་སེར་པོ་སྟེ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་སྤྲོ་བར་བྱ་ཞིང༌། དེ་ནི་སའི་རང་བཞིན་གྱི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ས་ནི་ལོ་ཏོག་དང་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བྱེད་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣ་བུག་གཉིས་ཀ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞི་བའི་ལས་ལ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁ་དོག་དཀར་པོ་སྟེ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་སྤྲོ་བར་བྱ་ ཞིང་། དེ་ནི་ཆུའི་རང་བཞིན་གྱི་མི་བསྐྱོད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་ནི་འདི་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། གཡས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སྤྲོས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། རྩ་དང་ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་སྟེ། གཡས་ཀྱི་རྩ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གནས་པ་
Chinese
红且明亮。此乃莲花怙主之神。左方生起之光芒，名为风之坛城。显现绿黄色，此处乃业之怙主神。双孔生起之光芒，显现黄色甚巨。彼乃大权坛城，此处乃珍宝怙主神。缓慢且流动微弱，总是如月般白皙。彼乃水之坛城，此处乃金刚怙主神。如是所说，此处之意义是：右鼻孔生起之光芒，具有增权之能力，故为红色，从火之坛城散发。应知其火界自性之无量光芒所加持。同样，左鼻孔生起者，具有勾招之能力，故为绿色，从风之坛城散发，应知其风界自性之实有成就所加持。从火可见增权之能力，如瓶等之颜色及红色之物。风亦有勾招之能力，因其自性之故，如携带草等而来。同样，双鼻孔生起之光芒，具有增长之能力，故为黄色，从地之坛城散发，应知其地之自性珍宝生源所加持。地能以谷物及珍宝等之体性增长之故。同样，双鼻孔生起之光芒，具有寂静之能力，故为白色，从水之坛城散发，应知其水之自性不动所加持。此处应作此观察：何为以右等之差别所散发之清净相？答曰：乃以脉与界之差别所作。右脉乃菩提心所住之处。
English
Red and clear. This is the deity of Padma Gonpo. The light that arises from the left is called the mandala of wind. It appears greenish-yellow, here is the deity of Karma Gonpo. The light that arises from both nostrils appears greatly yellow. That is the great power mandala, here is the deity of Ratna Gonpo. Slow and flowing weakly, always white like the moon. That is the water mandala, here is the deity of Vajra Gonpo. Thus it is said, the meaning here is: the light that arises from the right nostril has the power to increase power, therefore it is red, emanating from the fire mandala. It should be known that it is blessed by the immeasurable light of the nature of the fire element. Similarly, what arises from the left nostril has the power to attract, therefore it is green, emanating from the wind mandala, and it should be known that it is blessed by the real accomplishment of the nature of the wind element. From fire, the power to increase power can be seen, like the color of vases and red objects. Wind also has the power to attract, because of its nature, like carrying grass and so on. Similarly, the light that arises from both nostrils has the power to increase, therefore it is yellow, emanating from the earth mandala, and it should be known that it is blessed by the jewel source of the nature of the earth. Because the earth can increase with the nature of grains and jewels and so on. Similarly, the light that arises from both nostrils has the power to pacify, therefore it is white, emanating from the water mandala, and it should be known that it is blessed by the immovability of the nature of water. Here, this should be examined: what is the pure aspect that is emitted by the distinction of right and so on? It is said that it is made by the distinction of pulse and element. The right pulse is where the bodhicitta resides.