Tibetan
། །དེའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་སྔགས་ཀྱི་བསྐྱེད་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཏེ་རེ་རེ་ཞིང་སྐུ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་ཡིན་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ཉིད་དང་སྙིང་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། །སྙིང་པོ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་ནུས་པའོ། །ཀུན་དུ་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་ནི་འགུགས་པར་བྱེད་པའོ། །ཡང་ན་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཞུང་ལུགས་ལ་གྲགས་པའི་སྔགས་དྲག་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་ནི་མཐུ་ཉམས་པར་བྱེད་པའོ། །མཆོག་ནི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་གོ །གསང་བ་ནི་མི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་ལ་གསང་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཡི་གེ་ཨོཾ་མོ། །གསུང་ལ་ཡི་གེ་ཨཱཿའོ། །ཐུགས་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཐ་མི་དང་པའི་ཕྱིར་ཚིག་གི་ལམ་ངེས་པར་བརྗོད་པས་ཏེ་གསུང་གི་ལམ་གྱིས་སོ། །ཡང་ན་ཚིག་ལས་ཏེ་གསུང་ལས་སོ། །ལམ་ལས་ཏེ་སྐུ་ལས་སོ། །ངེས་པར་བརྗོད་པ་ལས་ཏེ་ཐུགས་ལས་སོ། །སྔགས་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལའི་བསྡུས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །བསྡུས་པ་ནི་བུད་མེད་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སྡུད་པར་བྱེད་པའོ། །གསུངས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གསུངས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ ངག་གི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པ་དང་དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །དཔེ་བརྗོད་པ་ནི། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་སྟེ་ཨ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐད་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་སྲུང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་འཇུག་སྟེ། སྲུང་བར་བྱེད་ཅིང་འཇུག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གང་བར་བྱེད་པས་ནི་ཨོཾ་མོ། །ཨ་བའི་མཐའ་མ་ཡང་དབྱེ་ཞིང་མན་ཡང་སྦྱར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཝ་དབྱི་ཞིང་མན་གྱི་རྐྱེན་སྦྱར་ཏེ་ཨན་ཕྱིས་ནས་ཨ་ཨུར་བྱས་ཏེ་ཡོན་ཏན་བྱས་པས་ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཨ་ས་ཞེས་བྱ་བའི་སྐད་ཀྱི་བྱིངས་ནི་གནས་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། སའི་ཨ་ཕྱིས་ནས་ཨན་དང་ཨས་ཀྱི་མཐའ་ཅན་དག་རིང་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་ཨ་རིང་པོར་བྱ་ཞིང་ས་ཚེག་དྲག་ཏུ་བྱས་པས་ཨཱཿ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་གནས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐད་ཀྱི་བྱིངས་ནི་འབྱུང་བ་ལ་འཇུག་སྟེ། དེ་ལ་མན་གྱི་རྐྱེན་སྦྱར་ནས་ཨན་ཕྱི་ཞིང་རིང་པོར་བྱས་པས་ཧཱུཾ་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། །ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །ཨོཾ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །ཨ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །ཧཱུཾ་ནི་མི་བསྐྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །ཨ་དང་ཨུ་དང་མ་འདུས་པ་ལས་ཡོན་ཏན་བྱས་པས་ཨོཾ་མོ། །ཨ་དང་ཨ་དང་ཐིག་ལེ་གཉིས་པོ་རྣམས་ལས་རིང་པོར་བྱས་པས་ཨཱའོ། །མགོ་དང་ཧ་དང་ཨུ་དང་ཟླ་ཚེས་དང་ཐིག་ལ་སྟེ་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་འདུས་པ་ལས་ཧཱུཾ་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གསུམ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱི་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །ཡི་གེ་ཨོཾ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའོ། །ཡི་གེ་ཨཱཿ་ནི་འདོད་ཆགས་པར་མའོ། །དེ་རྣམས་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་མན་ངག་བཞི་པའོ། །མཚན་ཉིད་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦས་པའོ། །ཨོཾ་ནི་ཀུན་རྫོབ་བོ། །ཧཱུཾ་ནི་དོན་དམ་པའོ། །དེ་དག་ཐ་མི་དད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡི་གེ་ཨ་སྟེ་མཐར་ཐུག་པའོ། །ད་ནི་སྔགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ། དོན་རྟོགས་པ་ཡི་བཟླས་པ་ན། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་བཟང་པོ་རུ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བརྟགས་པ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པར་དེ་བཤད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་དང་པོར་རྣལ་ འབྱོར་པས་མགོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་ཡི་གེ་གསུམ་བཀོད་དེ། སྤྲོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། གང་བར་བྱེད་པ་དང་བུམ་པ་ལྟ་བུའི་བྱ་བས་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་བྱས་ནས་དོན་རྟོགས་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་བཟླས་པ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་གོམས་པར་བྱས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དེ། །འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཞིང་བཟང་བོ་རུ་སྟེ་རྟོག་པའི་དྲ་བ་མ་ལུས་པ་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་ཕྱིར་ཡིད་དུ་འོང་བར་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ལྷག་པར་མོས་པར་བརྟག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སྟེ་མི་ཤིགས་པའི་བཟླས་པར་བཤད་དོ། །དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཡང་ན་དོན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལུས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་རྟོགས་པ་སྟེ་རང་གི་ལུས་དང་བཅས་པར་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་ཀྱང་མ་ཡིན་དུ་མ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་བཟླས་པ་ནི་བརྟགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དེ་ལུས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཞིང་བཟང་པོ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ལས་བཟླས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཏེ་དུས་གསུམ་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་འབྲེལ་
Chinese
因此，暂且宣说了密咒的生起次第。所有如来，即身金刚等的身、语、意，每一个身等是什么。那些的种子和心髓，因为是那些的种子和心髓，所以是秘密。同样，所有密咒，即所有如来的。心髓是意的力量。普遍催促是勾招。或者，所有密咒，即外道论典中著名的猛咒的心髓，催促是使威力衰退。殊胜是所有密咒的殊胜。秘密是对不应做等行为保密。他的身是字母嗡（唵，oṃ，Om，嗡）。语是字母啊（阿，āḥ，Ah，阿）。意是字母吽（吽，hūṃ，Hum，吽）。然而，身等不是他异的，因此用语言的途径确定地说，即用语的途径。或者从语言，即从语。从途径，即从身。从确定地说，即从意。密咒是母音和子音的集合的心髓等。集合是用妇女等的差别来集合。宣说的是薄伽梵大金刚持宣说的，这被称为语的意义。那不是不作意，而是以作意宣说。举例来说，嗡（唵，oṃ，Om，嗡）、啊（阿，āḥ，Ah，阿）、吽（吽，hūṃ，Hum，吽），名为阿哇的声音的本性是用于守护等，因为守护并且以进入的自性充满，所以是嗡（唵，oṃ，Om，嗡）。阿哇的末尾也分开，也加上曼，名为哇义香曼的词缀，去掉安，做阿乌尔，做功德，就变成嗡（唵，oṃ，Om，嗡）。因此，是具有进入的自性，这是它的意义。名为阿萨的声音的本性是用于安住，去掉萨的阿，安和阿萨的结尾都变成长音，因此把阿变成长音，把萨变成重音，就变成啊（阿，āḥ，Ah，阿）。因此，是安住的自性，这是它的意义。名为吽（吽，hūṃ，Hum，吽）的声音的本性是用于生起，在那上面加上曼的词缀，去掉安并且变成长音，就变成吽（吽，hūṃ，Hum，吽），因此是生
English
Therefore, for the moment, the generation stage of mantras is explained. All the Tathagatas, that is, the body, speech, and mind of the Vajra body, etc., each of which is the body, etc. Because those are the seeds and the essence, they are secret. Similarly, all mantras, that is, all Tathagatas. The essence is the power of the mind. To urge universally is to attract. Or, all mantras, that is, the essence of the fierce mantras famous in external doctrines, to urge is to weaken the power. Supreme is the supreme of all mantras. Secret is to keep secret to those who rely on the way of not doing, etc. His body is the letter Om (唵，oṃ，Om, 嗡). His speech is the letter Ah (阿，āḥ，Ah, 阿). His mind is the letter Hum (吽，hūṃ，Hum, 吽). However, since the body, etc., are not different, it is necessary to express them through the path of words, that is, through the path of speech. Or from words, that is, from speech. From the path, that is, from the body. From the definite expression, that is, from the mind. Mantras are the essence of the collection of vowels and consonants, etc. Collection is to collect by the distinctions of women, etc. What is spoken is what the Bhagavan Great Vajradhara spoke, which is called the meaning of speech. That is not non-conceptual, but explained with conception. For example, Om (唵，oṃ，Om, 嗡), Ah (阿，āḥ，Ah, 阿), Hum (吽，hūṃ，Hum, 吽), the nature of the sound called Awa is used for protection, etc., because it protects and fills with the nature of entering, so it is Om (唵，oṃ，Om, 嗡). The end of Awa is also separated, and Man is also added, the suffix called Wa Yi Xiang Man, removing An, making A Ur, making merit, it becomes Om (唵，oṃ，Om, 嗡). Therefore, it is of the nature of entering, that is its meaning. The nature of the sound called Asa is used for dwelling, removing the A of Sa, the endings of An and As become long, therefore making A long, making Sa a strong point, it becomes Ah (阿，āḥ，Ah, 阿). Therefore, it is the nature of dwelling, that is its meaning. The nature of the sound called Hum (吽，hūṃ，Hum, 吽) is used for arising, adding the suffix of Man to it, removing An and making it long, it becomes Hum (吽，hūṃ，Hum, 吽), therefore it is arising
Chinese
是具有空性的自性之义。是文字的意义。嗡是毗卢遮那佛。（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。阿是不动如来。（藏文：ཨ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）。吽是不生。（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。这是从意境上说的。由阿、乌、玛三者结合而产生功德，故为嗡。由阿和阿以及两个 bindu（藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点）拉长而成为啊。头、哈、乌、月牙和明点这五者结合而成吽。是三世诸佛和五方佛的自性支分所生。这是总的意义。文字嗡是贪欲和离贪欲。文字啊是不贪欲。是具有总摄它们的形态的第四种口诀。特征是文字吽，这是隐秘的。嗡是世俗谛。吽是胜义谛。使它们不相异的是文字阿，是究竟。现在是念诵咒语的金刚念诵。领悟意义的念诵是，本体无有甚美好，三世诸佛所观察，彼即是金刚念诵。所说的这句话的意义是这样的。首先，瑜伽士在头部等处布置三个字，以使之扩展，充满，以及像瓶子一样的作用而进入等次第，使心专注一境，领悟意义，即对于如来们的智慧的特征，彻底理解的念诵，就是反复串习。那是无自性的，是光明的自性，并且是美好的，因为所有分别的网都完全寂灭，所以是令人满意的，对于三世诸佛的自性，特别信奉的观察，就是金刚念诵，是不坏的念诵。不是意境。或者，领悟世间的身体的集合，即连同自己的身体，身体这个词既不是一也不是非一的念诵，就是观察。是无自性的，是随念身体的自性，并且是美好的，从世间以念诵的智慧如实通达，三世诸佛，即与三世有情相连
English
It is the meaning of having the nature of emptiness. It is the meaning of the letters. Om is Vairochana. A is Amitabha. Hum is unborn. This is said from the perspective of intention. Om is formed by combining A, U, and Ma, which creates merit. Ah is formed by lengthening A, A, and two bindus. Hum is formed by combining the head, Ha, U, crescent moon, and bindu. It is produced from the nature of the three Buddhas and the five Buddhas. This is the general meaning. The letter Om is desire and non-desire. The letter Ah is non-greed. It is the fourth mantra that has the form of summarizing them. The characteristic is the letter Hum, which is hidden. Om is the conventional truth. Hum is the ultimate truth. What makes them non-different is the letter A, which is ultimate. Now is the Vajra recitation of mantras. The recitation of understanding the meaning is, the essence is without essence, it is very good, contemplated by the Buddhas of the three times, that is explained as Vajra recitation. The meaning of this saying is like this. First, the yogi arranges the three letters in the head and so on, in order to expand, fill, and enter with actions like a vase, and gradually makes the mind one-pointed, and understands the meaning, that is, the recitation that thoroughly understands the characteristics of the wisdom of the Tathagatas, is what is repeatedly practiced. That is without essence, it is the essence of luminosity, and it is good, because all the nets of discrimination are completely pacified, so it is pleasing, the contemplation of particularly believing in the nature of the Buddhas of the three times is Vajra recitation, it is the indestructible recitation. It is not the intention. Or, understanding the collection of worldly bodies, that is, including one's own body, the recitation that the word body is neither one nor non-one, is the observation. It is without essence, it is the nature of mindfulness of the body, and it is good, from the world, with the wisdom of recitation, truly understand, the Buddhas of the three times, that is, connected with the sentient beings of the three times.