Tibetan
།གང་དུ་གར་ནི་མ་བྱས་པའི། །གར་གྱི་གནས་ནི་འགའ་ཡང་མེད། །ཅེས་གང་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རྟེན་བསྟན་ནས། ད་ནི་གོ་རིམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་རིམ་གྱིས་ནི། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཡང་དག་འཇུག །སྔགས་ཀྱི་རྫོགས་པ་རྟོགས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་རྣམས་ལ་སློབ། །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རླུང་ལྔ་དང་ཉེ་བའི་རླུང་ལྔའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པའོ། །དེའི་རིམ་གྱིས་ཏེ་གོ་རིམས་ཀྱི་སྔགས་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིས་བསྐྱེད་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ད། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཡང་དག་པར་འཇུག་པའོ། །དེ་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གཅིག་པའི་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་རྫོགས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་རྟོགས་ནས་དེ་ མངོན་དུ་བྱས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་རྣམས་ཏེ། རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་བཅུ་གཅིག་པོ་རྣམས་ལ་སློབ་པ་ནི་ལེགས་པར་སློབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་བསམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་རླུང་རྣམས་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ནས་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཉིས་ཀྱིས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྣང་བ་རྣམ་པར་རིག་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པས་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཇི་སྲིད་དེ་རྣམས་ཕམ་པར་མ་བྱས་པ་དེ་སྲིད་དུ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ལས་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཕུང་པོ། །བརྒྱད་ཁྲི་དག་དང་བཞི་སྟོང་གི །གང་གིས་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པ། །དེ་ཡི་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་མེད། །ཅེས་གང་བཤད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཞུང་མཛད་པས་ཀྱང༌། །གཉིས་མེད་མཐོང་བ་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཡུངས་ཀར་ཕྲ་མོའི་ཚད་ཙམ་གྱི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་རེ་ཞིག་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་རླུང་དེ་རྣམས་ནི་རྩོལ་བའི་དབང་གིས་འབྱུང་ངོ༌། །རྩོལ་བ་ཡང་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ཀུན་དུ་རྩོལ་བར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དོན་འདོད་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་སེམས་དང་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུད་ལས་འབྲེལ་པས་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རླུ
Chinese
何处没有舞蹈呢？ 没有舞蹈的地方。 如是说。 如是宣说了金刚念诵的所依后，现在为了宣说次第， 气的真如次第地， 进入咒语的真如。 通达咒语的圆满后， 修学金刚念诵。 所说的意义是这样的：五气和近五气的真如是什么，那是胜义谛。以其次第，即次第的咒语，阿里的（藏文：ཨཱ་ལི།），嘎里的（藏文：ཀཱ་ལི།）所生的三字自性者们的真如，如实地进入那样的真如。之后，以三字自性为一体的咒语们的圆满，即是完全圆满的自性。证悟它，现证它之后，瑜伽士金刚念诵者们，即经中所说的十一种，修学他们就是好好地修学。此处的想法是这样的：暂时，诸气变成蕴、界、处的自性，以有情和器世间二者而显现差别，为八识所摄的阿赖耶识的所依，从而生起轮回之轮。因此，只要没有战胜它们，就不会变成一心，那一心性唯有从修习真如的力量中才能获得。大雄的法蕴， 八万四千之数， 谁若不知此真如， 彼之所有皆无果。 如是所说，同样著论者也说， 证悟二无将解脱。 如是也说了。它的真如是芥子般微小的明点瑜伽，同样，暂时，去来等一切行为的自性，一切行为所进入的气，都是由勤作的力量而生起的。勤作如果加以分析，是从普遍勤作的自性，即希求中产生的。那又是具有心识的行之差别自性，因此是从阿赖耶识中产生的。这样，经中因为有联系而联系，所以气
English
Where is there no dance? There is no place without dance. Thus it is said. Having thus shown the support for Vajra recitation, now, in order to show the order, The reality of the winds, gradually, Enters the reality of mantras. Having realized the completion of mantras, Study the Vajra recitations. The meaning of what was said is this: What is the reality of the five winds and the near five winds, that is the ultimate truth. In that order, that is, the reality of the mantras of the order, the three-letter nature born of Āli (Tibetan: ཨཱ་ལི།) and Kāli (Tibetan: ཀཱ་ལི།), enters into such reality in the right way. Then, the completion of the mantras that are one in the nature of the three letters is the nature of complete perfection. Having realized it, having manifested it, the yogis, the Vajra reciters, that is, the eleven mentioned in the tantras, studying them is studying well. The thought here is this: For the time being, the winds become the nature of the aggregates, elements, and sense bases, and appear differently as the two worlds of sentient beings and containers, and become the support of the Alaya consciousness, which is collected by the eight consciousnesses, thereby generating the wheel of samsara. Therefore, as long as they are not defeated, they will not become one-pointed, and that one-pointedness can only be obtained from the power of meditating on suchness. The great hero's Dharma aggregates, Eighty-four thousand in number, Whoever does not know this reality, All of his is fruitless. As it is said, similarly, the author of the treatise also said, Seeing non-duality will be liberated. Thus it is also said. Its reality is the yoga of bindus as small as mustard seeds, and similarly, for the time being, the nature of all actions such as going and coming, the winds that enter into all actions, arise from the power of effort. If effort is analyzed, it arises from the nature of universal effort, that is, from desire. That is also the nature of the difference of mental formations with consciousness, so it arises from Alaya consciousness. In this way, because there is a connection in the tantras, therefore the wind