Tibetan
་པ་ནི་བསྟན་པའོ། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུ་ནི་འཛེག་པའི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྐས་ཀྱི་རིམ་བའི་ལམ་ནས་འཛེག་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི་རིམ་གྱིས་ཁང་བཟངས་ལ་སོགས་པའི་རྩེ་མོ་མཐོན་པོར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམས་པས་རིམ་གྱིས་ངག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་གྱིས་རྟག་ཏུ་དགྱེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཐོབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྨོས་པ་ནི་ལུང་ཚད་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའི་རྟེན་རླུང་གི་ཚོགས་གང་ཡིན་པ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་གྱུར་པ། །རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ཀུན་བྱེད། །དེ་ནི་རྣམ་ཤེས་བཞོན་པ་སྟེ། །ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་བཅུ་ཡང་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སྙིང་ག་ན་གནས་པའི་སྲོག་ཅེས་བྱ་བའི་རླུང་གཅིག་པུ་ཁ་དང་སྣ་དག་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་བྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་འཇག་མིག་གི་སྲིན་བུ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ནི་སྲོག་ཡིན་ནོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྟེ་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་རྣམ་པ་བཞིའི་སྲོག་གྱུར་པ་ནི་སྲོག་གི་དབང་པོ་དང་འདྲའོ། །ཅི་འདི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་གཅིག་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། རླུང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རླུང་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དང་བརྐྱང་བ་དང་བསྐུམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལས་ཅན་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་རླུང་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དེ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་པས་ཅིའི་ཕྱིར་གཟུང་བར་མི་བྱ་སྙམ་ པའི་དགོས་པ་བསུས་ནས་རྣམ་ཤེས་བཞོན་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དོན་མཐོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཞིང་དེ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གོ །དེ་རྣམས་ཀྱི་བཞོན་པ་ནི་སྐུལ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རྟ་དང་རྟ་ལ་ཞོན་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལུས་ཀྱི་ནང་ན་གནས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་མ་གཏོགས་པ་བྱ་བ་གཞན་མི་དམིགས་ཏེ། དེ་ལ་དོན་མཐོང་རྣམ་པར་ཤེས།
Chinese
是为教法。阶梯之比喻，乃如攀登之路。如若有人从阶梯之路攀登，则会逐渐到达楼阁等高耸之顶端，如同此理。修习金刚念诵等次第，逐渐使语等清净，次第恒常欢喜之自性，获得大金刚持之果位，不学道之自性，获得法身之体性，是为总结语。提及圆满正等觉佛陀，是为了表明此乃量士夫之语，如字面所示。现在为了说明金刚念诵次第所依之风息集合是何者，故说：众生之命即是风，名为风者作诸业，彼乃识之乘骑，五之自性亦是十。所说之义是：位于心间的名为命之风，唯一从口鼻等处向外生起，从微小的蚊虫开始，直至有顶之间的所有世间界都遍布，此即是命。那是怎样的呢？乃是众生，即四类众生之命，犹如命根。难道这是诸大种之一吗？抑或是所有之自性呢？故说名为风。风乃是大种之体性，具有行、来、伸、屈之相之业。若果真如此，那么外在之风也应是如此，因为它也与之相同，为何不应执取呢？为了消除此疑问，故说识之乘骑。识乃是见义之相，共有八种，即阿赖耶识、染污意之识，以及六入识。彼等之乘骑乃是驱使者，犹如马与骑马者。如此，存在于五大种之自性之身体内的八识，除了它之外，没有其他的行为可以观察到，因此，见义之识。
English
This is the teaching. The analogy of a ladder is like a path to climb. Just as a person climbing the path of a ladder gradually reaches the towering top of a palace, so too, by meditating on the stages of Vajra recitation, one gradually purifies speech and so on, gradually attaining the state of the Great Vajradhara, the nature of constant joy, the nature of the path of no learning, and obtains the essence of the Dharmakaya. Mentioning the perfectly enlightened Buddha is to show that this is the word of a reliable person, just as it is. Now, in order to show what the collection of winds that is the basis of the stages of Vajra recitation is, it is said: 'The life of beings is the wind, the one called wind performs all actions, it is the mount of consciousness, it is the nature of five and also ten.' The meaning of what is said is this: the wind called life, which dwells in the heart, arises only from the mouth and nose and pervades all the realms of the world from the smallest mosquito to the peak of existence, this is life. What is it like? It is the life of beings, that is, the life of the four types of beings, like the life force. Is this one of the great elements? Or is it the nature of all? Therefore, it is said to be called wind. Wind is the nature of the great elements, having the characteristic of going, coming, stretching, and contracting. If that is the case, then the external wind should also be the same, because it is also the same as it, why should it not be grasped? To eliminate this question, it is said to be the mount of consciousness. Consciousness is the characteristic of seeing meaning, and there are eight types: the Alaya consciousness, the afflicted mind consciousness, and the six entering consciousnesses. Their mount is the driver, like a horse and a rider. Thus, the eight consciousnesses that reside within the body, which is the nature of the five great elements, no other action can be observed except for it, therefore, the consciousness that sees meaning.
Tibetan
།དེ་ཡི་ཁྱད་པར་སེམས་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་གང་བཤད་པའོ། །ཆོས་མངོན་པ་ལས། རྣམ་ཤེས་ངར་སེམས་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རྟོག་པ་འབའ་ཞིག་གི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་ནི་ཇི་སྲིད་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱིས་བསྐུལ་བར་མ་བྱས་པ་དེ་སྲིད་དུ་དེ་ལ་དོན་འཛིན་པའི་ནུས་པ་མེད་དེ། གྲུམ་པོས་རྟ་མེད་པར་ཡུལ་གཞན་དུ་ཕྱིན་པ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་རླུང་གིས་བསྐུལ་ནས་དོན་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་རླུང་གིས་བསྐུལ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དོན་འཛིན་གྱི་རང་ཉིད་ཀྱིས་མ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་མདོ་དང་འགལ་བ་མ་ཡིན། བཟང་སྐྱོང་གིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བཟང་སྐྱོང་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་མཐུས་འཁྲུལ་འཁོར་འཁོར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དབང་གིས་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་གཡོའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ནི་རྟེན་དང་འཇུག་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ནི་ལུས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་མི་ཟད་པ་ཡིན་ནོ། །སྔོན་གྱི་རྟེན་གྱི་ལུས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ནི་བློ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ནི་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་དང་མཚུངས་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ནི་ཕྱིས་དང་རོ་རུལ་བ་སྟེ་དྲི་མི་ཞིམ་པ་རྣམས་དང༌། པདྨ་ལ་སོགས་པའི་དྲི་ཞིམ་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་འཆར་ཏེ་དེ་རྣམས་ལ་ འདི་ནི་དྲི་ཞིམ་པའོ་སྙམ་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱང་མི་འབྱུང་ཞིང༌། དྲི་མི་ཞིམ་པ་བོར་ནས་ཉི་མའི་གམ་དུ་འགྲོ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ནི་ཕག་ལ་སོགས་པ་མི་གཙང་བའི་ཚོགས་ཟ་བའི་སྐྱེ་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་ལེན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཉེས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གོས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་བཤད་པའོ་ཞེ་ན་བདེན་ཏེ། དེ་ནི་མདོ་དང་འགལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ལུས་གཡོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རླུང་གི་བཞོན་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱའོ། །འོན་ཏེ་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་དང་བྲལ་བ་སྐྱེ་གནས་གཞན་དུ་འཁྱམ་པར་གྱུར་ཏེ། དེའི་ཚེ་རླུང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་ན་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ།
Chinese
那是从心而生的差别。如是说。《法蕴论》中说：识是执我之念的自性。因此，仅仅是分别念的自性，只要没有被风界推动，它就没有执取对境的能力。就像跛子没有马就无法去其他地方一样。因此，这是被风推动后才执取对境的。如果被风推动后，识不是自己执取对境，那怎么不与经部相违呢？《善守护请问经》中，世尊说：善守护，就像依靠某种力量使轮子转动一样，由于业和随顺业的力量，身体的轮子也会转动。这个识界是具有各种所依和行境的。这个识界是产生身体的原因，因此是作者。这个识界依靠法界，因此是不会穷尽的。因为忆念以前所依之身，所以这个识界是智慧圆满的。这个识界应当被视为与阳光相似。例如，阳光照在脓液和腐烂物等不悦的气味上，也照在莲花等悦意的气味上，但它不会对这些产生“这是悦意的气味”的想法，也不会舍弃不悦的气味而走向太阳。同样，这个识界会在猪等食用不净之物的生处受生，但识界也不会被那些过患所染污。如是等等所说，如果是这样，那是真实的，那不会与经部相违。为什么呢？因为，识是使身体运动的原因，而且也是因为具有风的乘骑的缘故，应当随顺这种差别。然而，死亡的时候，如何与五大分离而游荡到其他生处呢？因为那时没有风的缘故。如果这样说，不应如此说。
English
That difference arises from the mind. Thus it is said. In the Abhidharma, it says: "Consciousness is the nature of the thought of self." Therefore, that which is merely of the nature of conceptualization, as long as it is not stirred by the wind element, it has no power to grasp objects. Just as a cripple cannot go to another place without a horse. Therefore, this is stirred by the wind and then grasps objects. If, when stirred by the wind, consciousness does not itself grasp objects, then how is it not contradictory to the sutras? In the Sutra Requested by Good Guardian, the Blessed One said: "Good Guardian, just as a wheel turns by the power of doing, so too, by the power of karma and conformity to karma, the wheel of the body moves. This realm of consciousness has various supports and objects. This realm of consciousness is the cause of producing the body, therefore it is the agent. This realm of consciousness is based on the realm of phenomena, therefore it is inexhaustible. Because it remembers the body of the previous support, this realm of consciousness is complete with intelligence. This realm of consciousness should be regarded as similar to the rays of the sun. For example, the rays of the sun shine on pus and rotten things, which are unpleasant odors, and also shine on pleasant odors such as lotuses, but it does not have the idea that 'this is a pleasant odor,' nor does it abandon the unpleasant odor and go to the sun. Similarly, this realm of consciousness takes birth in the birthplace of pigs and other creatures that eat impure things, but the realm of consciousness is not stained by those faults." If what is said is like this, it is true, and it will not contradict the sutras. Why? Because, consciousness is the cause of moving the body, and it is also because it is endowed with the vehicle of wind, one should follow this distinction. However, at the time of death, how does one wander to another birthplace separated from the five great elements? Because there is no wind at that time. If you say that, it should not be said like that.