Tibetan
ང་དུ་ཕྱག་འཚལ་བ་མ་བྱས་པ་དེར་དེ་ཡར་བགེགས་ཉེ་བར་ཞི་བར་མཐོང་སྟེ། ནག་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་སྒྲོན་མ་བཞི་ལ་སོགས་པར་རོ་ཞེ་ན་བདེན་ཏེ། བསྟན་བཅོས་བྱེད་པ་ནི་གྲགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་བསམས་ནས་འཇུག་སྟེ། འབྲས་བུ་དེ་དང་འབྲེལ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་གྲགས་པ་ཁོ་ན་བགེགས་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཡིན་ནོ། །གང་དུ་ཕྱག་འཚལ་བ་མ་བྱས་པར་དེར་ཡང་བཀྲ་ཤིས་པ་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་སྒྲ་གཞན་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་དོན་དུ་མ་དང་ལྡན་ པའི་ཚིག་གི་ཕྲད་ཡིན་པས་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་བཀྲ་ཤིས་པའི་དོན་ཅན་ནོ། །ཡང་ན་གལ་ཏེ་དེར་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ་མ་བྱས་ཀྱང་ལུས་སམ་ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཉེས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་ཐལ་ཆེས་པས་ཆོག་སྟེ། སྐབས་སུ་བབ་པ་དཔྱད་པར་བྱའོ། །མགོན་པོ་སེམས་ཅན་ཀུན་བདག་ཉིད། །དཔལ་ལྡན་བདེ་ཆེན་ལ་བཏུད་དེ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་བཤད་བྱ། །མགོན་པོ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ལ་བཏུད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་ནས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་སྟེ་མི་ཕྱེད་མི་ཤིགས་པའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཤད་ཅིང་བསྙད་པར་བྱའོ། །མགོན་པོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཀུན་བདག་ཉིད་དེ་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་འགྲོ་བ་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའོ། །དཔལ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དག་སྟེ། གང་ལ་དེ་དག་ཡོད་པ་ནི་དཔལ་ལྡན་ནོ། །བདེ་ཆེན་ནི་ཐར་པ་སྟེ་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ལའོ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ནི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཅན་ནོ། །དེའི་རྗེས་འབྲངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་བཏུས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་མགོན་པོ་ནི་བླང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཀུན་བདག་ཉིད་དོ། །དཔལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དཔལ་ལྡན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མཆོག་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་བདེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བཏུད་ནས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་མ་ནིང་གི་བཟླས་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་དུ་མགོན་པོ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ།། ཡོད་པའི་དངོས་པོ་ནི་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཀུན་ནི་རྩ་ སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །དཔལ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ་དེ་དང་ལྡན་པ་ནི་དཔལ་ལྡན་ནོ། །བདེ་ཆེན་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། བཏུད་ནས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སྟེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་བཟླས་པ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་མགོན་པོ་ནི་མན་ངག་བཞི་པའི་རང་གི་ངོ་བོའོ། །ཀུན་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་འདོད་ཆགས་བར་མ་རྣམས་སོ། །སེམས་ཅན་ནི་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ལྔའོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ནི་དེ་རྣམས་དང་རོ་གཅིག་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རང་གིས་རིག་པར་བྱའོ། །དཔལ་ནི་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་དེ་དང་འབྲེལ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔལ་ལྡན་ནོ། །བདེ་ཆེན་ནི་དཔེ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །བཏུད་པ་ནི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་སྦས་པའོ། །ཡང་ན་མགོན་པོ་ནི་འཇའ་ཚོན་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་བའོ། །སེམས་ཅན་ནི་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་སོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །དཔལ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དག་སྟེ། དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དཔལ་ལྡན་ནོ། །བདེ་ཆེན་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་བདེ་ཆེན་ནོ། །དེ་ལ་བཏུད་ནས། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་བཤད་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་སྦས་པ་ཡིན་ནོ། །མགོན་པོ་ནི་རང་བཞིན་རྣམས་ཏེ་དེ་དག་སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མགོན་པོའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཀུན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་འོད་གསལ་བར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཀུན་པ་དག་ཉིད་དོ། །དཔལ་ནི་སྟོང་པ་དང་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་སྡུད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དཔལ་ལྡན་ནོ། །ཐམས་ཅད་སྟོང
Chinese
在未作顶礼之处，见彼处障碍易于寂灭，若黑面者言及四灯等，则为真实。造论者思及具名声之果而行，唯有与彼果相关的理由，故唯名声易于寂灭障碍。于未作顶礼之处，彼处亦有述吉祥之语，乃另一理由。譬如“如是说”之语，乃具有多种意义之词语助词，故“如是说”之语具有吉祥之义。又或者，纵然彼处未以言语作顶礼，然以身或意作顶礼之故，一切皆无过失。太过分了，适可而止，应考察当下的情况。怙主乃一切有情之主，皈敬具德大乐者，随瑜伽续部之后，当说金刚念诵之次第。怙主，即薄伽梵具德金刚萨埵，皈敬并顶礼彼一切如来之主，当如实宣说并讲述金刚念诵之次第，即不退转不坏金刚念诵之次第。何为怙主？即一切有情之主，遍及稳固与动摇之众生。德，即福德与智慧之积聚，拥有彼等者，即具德者。大乐，即解脱，因其为解脱之因，故为大乐。随瑜伽续部之后。瑜伽续部，即名为《吉祥密集》者。随其之后，即从彼中摘录之义，乃文字之义。又或者，怙主乃应受持者。一切皆为空性之法性，乃一切众生之自性，故一切有情之主。德，即法身，具足彼者，即具德者。于声闻等大菩提之中，最胜菩提之体性乃安乐。皈敬彼者之后，金刚念诵之次第，当说自性清净之非男非女之念诵的特征。瑜伽续
English
Where prostration is not performed, it is seen that obstacles are easily pacified. If the Black-faced One speaks of the four lamps, etc., then it is true. The author of the treatise proceeds with the thought of the fruit of fame, and only because there is a reason related to that fruit, fame alone easily pacifies obstacles. Where prostration is not performed, there is also the utterance of auspicious words, which is another reason. For example, the phrase "thus it is said" is a verbal particle with various meanings, so the phrase "thus it is said" has an auspicious meaning. Or, even if prostration is not performed there through speech, since it is done through body or mind, everything is without fault. It is too much, enough is enough, the present situation should be examined. The protector is the lord of all sentient beings, paying homage to the glorious Great Blissful One, following the yoga tantra, the order of Vajra recitation will be explained. The protector, that is, the Bhagavan glorious Vajrasattva, paying homage and prostrating to the lord of all Tathagatas, the order of Vajra recitation, that is, the order of the indestructible Vajra recitation, will be explained and narrated as it is. What kind of protector? That is, the lord of all sentient beings, pervading the stable and moving beings. Glory is the accumulation of merit and wisdom, and the one who possesses them is the glorious one. Great bliss is liberation, and because it is the cause of liberation, it is great bliss. Following the yoga tantra. The yoga tantra is the one named "Glorious Guhyasamaja". Following it means extracting from it, which is the meaning of the words. Or, the protector is the one to be upheld. The dharmata of emptiness of all is the nature of all beings, therefore the lord of all sentient beings. Glory is the Dharmakaya, and the one who possesses it is the glorious one. Among the great Bodhis, such as the Shravakas, the essence of the supreme Bodhi is bliss. After paying homage to that, the order of Vajra recitation, the characteristics of the recitation of the naturally pure hermaphrodite will be explained. Yoga Tantra
Chinese
于彼之随行后。 所谓者，如前，乃共同之义。 又或如是，怙主乃一切蕴等之主。 有之事物，谓有情，即菩提心。 诸乃脉七万二千。 彼之体性，谓从脉生之菩提心，能生一切众生。 祥乃智慧，具彼者乃具祥。 大乐乃俱生之彼性，自之体性也。 敬礼后，随瑜伽续之后，金刚念诵，即识与风之彼性之自性之念诵，当说之，所谓者，亦共同之义。 又或怙主乃四口诀之自之体性。 诸乃喜等贪与离贪与贪之间者。 有情乃如阳焰等五相。 彼之体性，乃以彼等与味一之自性，自所应知。 祥乃三昧耶手印，以与彼相关联故，乃应得之故，乃具祥。 大乐乃从譬喻生之俱生之彼性之体性。 敬礼乃随行。 金刚念诵，所谓者，如前，乃隐秘。 又或怙主乃虹之显现。 有情乃幻化之十二譬喻。 彼之体性乃彼之自性。 祥乃受用圆满与化身等，以具彼故，乃具祥。 大乐乃法身，从彼生故，乃大乐。 于彼敬礼后。 当说金刚念诵之次第。 所谓者，如前，乃隐秘。 怙主乃自性等，以彼等乃摄集者故，乃怙主。 以乃一切有情之因故，一切有情乃三识，彼等以咒与手印之次第，趣入光明故，乃一切有情清净者。 祥乃空性与极空性与大空性等，以具摄集彼等故，乃具祥。 一切空
English
Following after that. The so-called is as before, the general meaning. Or similarly, the protector is the chief of all aggregates and so on. Existing things are called sentient beings, that is, the mind of enlightenment. All are the seventy-two thousand veins. The essence of that is that the mind of enlightenment arising from the veins gives rise to all beings. Glory is wisdom, and the one who possesses it is glorious. Great bliss is the very nature of co-emergence, one's own nature. Having prostrated, following after the yoga tantra, the vajra recitation, that is, the recitation of the nature of the very nature of consciousness and wind, should be explained, which is also the general meaning. Or the protector is the very nature of the four instructions. All are attachment and detachment from joy and so on, and those in between attachment. Sentient beings are the five signs such as mirages. Its essence is that it should be known by oneself with the same taste as those. Glory is the samaya mudra, and because it is related to it, it should be obtained, so it is glorious. Great bliss is the nature of the co-emergent nature arising from the example. Prostration is following. Vajra recitation, the so-called is as before, is hidden. Or the protector is the appearance of the rainbow. Sentient beings are the twelve examples of illusion. Its essence is its nature. Glory is the enjoyment of perfection and the incarnation, etc., and because it has it, it is glorious. Great bliss is the Dharmakaya, and because it arises from it, it is great bliss. After prostrating to him. The order of vajra recitation should be explained. The so-called is as before, is hidden. The protectors are the natures, and because they are the collectors, they are the protectors. Because it is the cause of all sentient beings, all sentient beings are the three consciousnesses, and because they enter into the light with the order of mantras and mudras, they are all sentient beings who are pure. Glory is emptiness and extreme emptiness and great emptiness, etc., and because it has the collection of them, it is glorious. All empty