Tibetan
རྣམ་པ་ལྔའོ། །དེ་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་མཆོད་རྟེན་ལ་བསྐོར་བ་བྱེད་པ་དང༌། བཟླས་པ་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང་ཁྲུས་ལན་གསུམ་བྱེད་པ་དང༌། གོས་ལན་གསུམ་བརྗེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བའི་དབང་གིས་གཏི་མུག་ཆེན་པོ་དང་བར་མའི་རིགས་ཅན་ཡིན་ནོ། །སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཆོ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པར་མངོན་པར་འདོད་པའི་དབང་གིས་གཏི་མུག་ཆུང་ངུའི་རིགས་ཅན་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཆུང་བ་ཞིག་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་གི་རིགས་ཅན་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ཆེན་པོའི་རིགས་ཅན་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་གི་རིགས་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསང་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་རྣམ་པ་ལྔ་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་ས་བོན་ཙམ་ལས་ཡིན་ནོ། ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་རིམ་པས་ཡིན་ནོ། །བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་དབྱེ་བ་ནི་མང་དུ་ཡོད་དེ། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་འོད་ཟེར་གསལ་བ་འབའ་ཞིག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་ནོ། །ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་རིམ་པས་ཡིན་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་རྩ་བའི་རིམ་པས་སམ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཟུང་བའི་སྒོ་ནས་སམ། པདྨའི་ནང་དུ་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་སམ། དེ་མྱང་བའི་སྒོ་ནས་སམ། ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིགས་ལ་ཁྱབ་པའི་སྒོ་ནས་སམ། རླུང་གི་སྦྱོར་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟེང་དུ་འདྲེན་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྒོ་ནས་སམ། བསྙེན་པ་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཐབས་ད
Chinese
有五种。其中，事部瑜伽士是由于围绕佛塔，念诵，火供和洗浴三次，更换衣服三次等行为，属于愚痴深重和中等根器者。行部瑜伽士是由于明显希望获得成就，三摩地和神通等，属于愚痴较小之根器者。瑜伽部瑜伽士是因为手印，坛城和三摩地为主，贪欲等较小，属于小和中等根器者。瑜伽母续瑜伽士是贪欲和嗔恨深重之根器者。无上瑜伽母续瑜伽士是唯有贪欲深重之根器者。因此，为了净化他们，薄伽梵宣说了五种密咒教法。所有这些瑜伽士都分为生起次第和圆满次第瑜伽士两种。 其中，事部等之生起次第仅来自种子字。瑜伽部等之生起次第是依五种现证菩提之次第。事部等之圆满次第是修持金刚细微等。无上瑜伽部等之圆满次第是修持细微瑜伽和明点瑜伽等，这是差别所在。其中，圆满次第的差别有很多。细微瑜伽是唯有光明瑜伽士。明点瑜伽是依生命和勤奋之次第，或者依脉之次第，或者以摄持菩提心之方式，或者以在莲花中开展誓言坛城等之次第，或者以体验它之方式，或者以遍布所有肢节之关节之方式，或者以风的结合将菩提心向上引导，体验大乐之方式，或者以最胜亲近等之次第。
English
There are five types. Among them, the practitioner of the Action Tantra is one who, due to actions such as circumambulating stupas, reciting mantras, performing fire offerings, taking three baths, and changing clothes three times, is of great ignorance and of intermediate capacity. The practitioner of the Performance Tantra is one who, due to manifestly desiring to attain siddhis, samadhi, and miracles, is of small ignorance. The practitioner of the Yoga Tantra is one who, because mudra, mandala, and samadhi are primary, has little attachment and is of small and medium capacity. The practitioner of the Highest Yoga Tantra is one who is of great attachment and hatred. The practitioner of the Yoga Mother Tantra is one who is solely of great attachment. Therefore, in order to purify them, the Bhagavan taught the five aspects of the secret mantra teachings. All of these practitioners are divided into two types: those of the generation stage and those of the completion stage. Among them, the generation stage of the Action Tantra and so forth is only from the seed syllable. The generation stage of the Yoga Tantra and so forth is through the order of the five manifest enlightenments. The completion stage of the Action Tantra and so forth is meditating on the vajra subtle and so forth. The completion stage of the Highest Yoga Tantra and so forth is meditating on the subtle yoga and the bindu yoga and so forth, which is the distinction. Among them, there are many distinctions in the completion stage. The subtle yoga is solely the yoga of clear light. The bindu yoga is through the order of life and effort, or through the order of the channels, or through the means of grasping the bodhicitta, or through the order of unfolding the mandala of vows within the lotus, or through the means of experiencing it, or through the means of pervading the joints of all the limbs, or through the means of experiencing the great bliss of drawing the bodhicitta upwards through the union of the winds, or through the order of the supreme approach and so forth.
Tibetan
ང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྒོ་ནས་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་དྲུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་དང་དབང་པོའི་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། དེ་དག་གི་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཐིག་ལེ་སྤྲོ་བ་དང༌། ཐིག་ལེ་གཟུང་བ་དང༌། སླར་སྤྲོ་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་བདག་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུར་དམིགས་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ནི་རླུང་གི་རིམ་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རིམ་པས་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རིམ་པས་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་འདོད་ཆགས་བར་མའི་རིམ་པས་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ནོ། །མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རིམ་པས་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་དཔྱད་པ་དང་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ། གཞུང་གི་དོན། དང་པོ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ། སྤྱིར་བཤད་པ། དེ་ལ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདི་ནི་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་དོན་ལྔས་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་སླད་དུ་དང་པོ་འདོད་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་མཛད་དེ། ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འདོད་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་འཇུག་པ་ནི་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། རིགས་པ་དང་མཐུན་པ་དང་གཉི་ག་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་རིགས་པ་ནི་དཔེར་ན་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ལ་བསྟན་བཅོས་བྱེད་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་དཔལ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་བཞིན་ཏེ། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་འདོད་པའི་ལྷ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐུན་པ་ནི་དཔེར་ན་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པའི་དང་པོར་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ། དཔལ་འབྱོར་གནས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕྱག་འཚལ་བ་བཞིན་ནོ། །གཉི་ག་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་དཔེར་ན་རྩོམ་པ་པོའི་ལྷ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་དཔལ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་སྒྲུབ་ཐབས་མདོར་བསྡུས་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཁམས་གསུམ་སྤྱོད་པ་ལས་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕྱག་འཚལ་བ་བཞིན་ནོ། །འདིར་ཡང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་གཉི་ག་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་འདོད་པའི་ལྷ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་ཡང་གཙོ་བོ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཡང་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་དང་ངག་གི་དང་ཡིད་ཀྱི་དང་བླ་ན་མེད་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་བཞི་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ནི་ཡན་ལག་ལྔས་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་སོགས་པའོ། ངག་གི་ནི་བསྟོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་ནི་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་དང༌། །ཇི་ལྟར་མར་ལ་མར་ཉིད་བཞིན། །རང་གིས་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ལེགས་མཐོང་གང་དེར་འདིར་ཕྱག་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱེད་པ་འདི་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དགོས་པ་ནི་བགེགས་ཉེ་བར་ཞི་བ་སྟེ། ཕྱག་འཚལ་བ་བྱས་ནས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ལ་བསྟོད་པས་བསོད་ནམས་ཐོབ་པ་ན་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱི་དང་ནང་གི་བགེགས་རྣམས་ཉེ་བར་ཞི་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ལ། ཞི་བས་ནི་བསྟན་བཅོས་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བགེགས་ཉེ་བར་ཞི་བ་ནི་ཕྱག་འཚལ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་བེམས་པོ་དང་བེམས་པོ་མ་ཡིན་པ་ལ་བསྟེན་པའི་བགེགས་རྣམས་སོ། །ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔས་བྱས་པའི་བགེགས་རྣམས་ནི་བེམས་པོ་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་སོ། །ཕྱུགས་དང་རི་དགས་དང་བྱ་དང་སྤྲུལ་དང་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་བགེགས་རྣམས་ནི་བེམས་པོ་མ་ཡིན་པ་ལ་བརྟེན་པའི་བགེགས་རྣམས་སོ། །ནང་གི་ནི་ལུས་ཀྱི་དང་ངག་གི་དང་ཡིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་རླུང་དང་མཁྲིས་པ་དང་བད་ཀན་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་རྣམས་སོ། །ངག་གི་ཚིག་རྩུབ་མོ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་རྣམས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལས་ཉེ་བར་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །ཕྱག་འཚལ་བ་འདིར་འཁྲུལ་པ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནམ། གང་དུ་ཕྱག་འཚལ་བ་དེར་བགེགས་ཉེ་བར་ཞི་བ་མ་མཐོང་སྟེ། བཤད་པའི་རྒྱུད་དགོངས་པ་ལུང་བསྟན་པའི་འགྲེལ་པ་ཕྱེད་བྱས་པ་ན་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཤི་བའི་ཕྱིར་རོ། །ག
Chinese
我是通过智慧平等进入，体验俱生喜乐的方式。也是通过六支瑜伽的次第，即对境和感官的享受，以及它们的清净，明点散布，明点摄取，再次散布，以及观想为曼荼罗轮之主，具足一切殊胜的金刚持大尊之身的方式。金刚念诵是通过风的次第。智慧和分别识的次第是心清净的次第。幻化等十二譬喻的次第是自我加持的次第。贪欲、离贪欲和贪欲中间的次第是现证菩提的次第。不住涅槃的次第是双运的次第。如此，瑜伽士对所观修之境的分析和分类就阐述完毕了。 正文之义。 第一，金刚念诵的次第。 总说。 此圆满次第，是圣者龙树菩萨以五义归纳的，因此，首先要向所欲之神礼敬。如是，以对所欲之神礼敬为先导的进入，是圣者们的行为。如此礼敬分为三种：合乎理性、相合和两者皆相合。其中，合乎理性，例如对自己的所欲之神进行论著，并向其礼敬，如吉祥者等向文殊金刚礼敬一样，因为那是佛陀智慧尊者的所欲之神。相合，例如在别解脱戒的开始，向离贪欲的薄伽梵，以吉祥住处等礼敬一样。两者皆相合，例如作者的本尊和论著的本尊是同一个，如吉祥龙树尊者在《修法略摄》中，向薄伽梵吉祥金刚萨埵，从三界行解脱
English
I am through the way of entering into wisdom equally and experiencing the innate bliss. It is also through the stages of the six-limbed yoga, namely, the enjoyment of objects and senses, and their purification, the spreading of bindus, the gathering of bindus, the spreading again, and the distinction of visualizing as the lord of the mandala wheel, the body of the great Vajradhara who possesses all kinds of excellence. Vajra recitation is through the order of the winds. The order of wisdom and consciousness is the order of purifying the mind. The order of the twelve similes such as illusion is the order of self-blessing. The order of desire, non-desire, and intermediate desire is the order of manifest enlightenment. The order of non-abiding nirvana is the order of union. Thus, the yogi's analysis and classification of the object of contemplation are explained. Meaning of the Text. First, the order of Vajra recitation. General explanation. This completion stage is summarized by the noble Nagarjuna in five meanings, therefore, for that purpose, first, he pays homage to the desired deity. Thus, entering with homage to the desired deity as a prelude is the conduct of the holy ones. Such homage is divided into three types: rational, concordant, and both concordant. Among them, rational is, for example, to make treatises on one's own desired deity and pay homage to it, just as the auspicious one and others pay homage to Manjushri Vajra, because that is the desired deity of the Buddha Wisdom Venerable. Concordant is, for example, at the beginning of the Pratimoksha vows, to the Bhagavan who is free from desire, with auspicious abode and so on, just like paying homage. Both concordant is, for example, the author's deity and the deity of the treatise are the same, just as the glorious Nagarjuna Venerable in the "Compendium of Methods," to the Bhagavan glorious Vajrasattva, liberated from the conduct of the three realms
Chinese
如同呀哇等顶礼一般。在此也同样如此，完全与二者相符，因为金刚萨埵是欲天，并且最主要的也是那自性。同样，其他的顶礼也只有身、语、意和无上四种方式。身的顶礼是五体投地等。语的顶礼是具有赞颂的性质。意的顶礼是具有禅定等的性质。同样，无上的顶礼是具有随顺于其自性的性质。如彼经云：如水入水，如油入油，自之自之智慧，于何善见，此即顶礼。等等将会阐述。又问，行顶礼有何必要？答：必要是平息障碍。因为在顶礼之后，通过赞颂伟人而获得福德，由于不善业被遣除，所以从不善业产生的内外障碍都会平息。由于平息，教法才能圆满完成，因此平息障碍是顶礼的果。其中，外在的障碍是依赖于有情和无情的障碍。由地等五大元素产生的障碍是依赖于有情的障碍。以牲畜、野兽、鸟类、蛇和星相等为原因的障碍是依赖于无情的障碍。内在的障碍有身、语、意三种。其中，身的障碍是由于风、胆汁和痰等原因。语的障碍是由于粗恶语等原因。意的障碍是由于贪欲等原因。所有这些都会因忆念薄伽梵而平息。难道在此顶礼中没有见到错误吗？在顶礼的地方没有见到障碍平息，因为在解释所说的续部意旨授记时，解释者死去了。
English
Just like the prostrations of Yawa and others. Here too, it is just the same, completely in accordance with both, because Vajrasattva is the god of desire, and the most important thing is that very nature. Similarly, other prostrations are only of four kinds: body, speech, mind, and unsurpassed. The prostration of the body is prostration with the five limbs, etc. The prostration of speech is of the nature of praise. The prostration of mind is of the nature of meditation, etc. Similarly, the unsurpassed prostration is of the nature of following its own nature. As it says in that very text: Just as water enters water, just as oil enters oil, one's own wisdom of oneself, in whatever good sight, this is prostration. Etc., will be explained. Furthermore, what is the need for making prostrations? The need is to pacify obstacles. Because after making prostrations, by praising the great person, merit is obtained, and because non-virtue is dispelled, therefore the outer and inner obstacles arising from non-virtue will be pacified. Because of pacification, the teachings will be perfectly accomplished, therefore pacifying obstacles is the result of prostration. Among these, the external obstacles are those that rely on sentient and non-sentient beings. The obstacles caused by the five great elements, such as earth, are those that rely on sentient beings. The obstacles caused by livestock, wild animals, birds, snakes, constellations, etc., are the obstacles that rely on non-sentient beings. The internal obstacles are of three kinds: body, speech, and mind. Among these, the obstacles of the body are due to causes such as wind, bile, and phlegm. The obstacles of speech are due to causes such as harsh words. The obstacles of the mind are due to causes such as desire. All of these will be pacified by remembering the Bhagavan. Is there not a mistake seen in this prostration? Obstacles are not seen to be pacified in the place where prostrations are made, because when explaining the prophesied meaning of the spoken tantra, the explainer died.