Tibetan
དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐར་པ་སུན་དབྱུང་བ་ནི་སྔར་ བརྗོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་འདིར་སྤྲོ་བར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒོལ་བ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་སུན་དབྱུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཐར་པ་འདི་ཐམས་ཅད་ནི་ལྟ་བ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཉེས་པའི་འདམ་དང་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་མི་གཙང་བ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདུས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། རྣལ་འབྱོར་མཁས་པའི་གྲངས་ཅན་གྱིས། །རྨོངས་པས་ཕྱོགས་ནི་གང་བཟུང་དང༌། །རིག་བྱེད་ཤེས་པས་གྲུབ་པ་རྣམས། །རིག་བྱེད་ཕྱོགས་ནི་འདོད་པ་དང༌། །གང་དག་དུས་ལྔ་དགའ་བ་དང༌། །དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །མེ་ལ་ཚད་མར་བྱེད་པ་དང་། །དྲི་མེད་རལ་པ་འཆང་བ་དང༌། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོར་སྨྲ་བ་དང༌། །གཞན་ཡང་ཐར་པར་སྨྲ་བ་དང༌། །དེ་ཀུན་འོག་ཏུ་འགྲོ་ཞེས་བྱ། །རྒྱལ་བས་གསུངས་པ་དེ་སྟེང་གནས། །ཞེས་གང་བཤད་པ་དང༌། ཞི་བ་དྲི་མེད་དོན་ལྔར་སྨྲ། །བྱེད་སྨྲ་ཁྱབ་འཇུག་བྲམ་ཟེ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པ་ན་མཆོད་འོས་པ། །མི་རྣམས་སྤྱོད་པ་ཅན་གང་ཡིན། །དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་ཆེན་ནི། །མཆོག་ཏུ་སྤྱད་ན་ཕྱུགས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་ངས་ནི་འབད་པ་ཡིས། །དེ་རྣམས་དང་ནི་འབྲེལ་པ་སྤངས། །འབྲེལ་པས་དམ་ཚིག་ཉམས་འགྱུར་ཏེ། །དངོས་གྲུབ་ཉམས་པས་ཐར་སྣོད་མིན། །བཅུ་དང་བཅོ་བརྒྱད་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་དབང་བྱེད་པའི། །འཇིགས་བྱེད་དབང་དང་ལྡན་པ་ནི། །དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིར་བཤད་པ་གང༌། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་མ་གཏོགས་པར། །དེ་ཀུན་ཕྱུགས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བཤད་དེ། དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྟན་པ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་སྡེ་པ་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་ནི་ངེས་པའི་བློ་ཅན་ཡིན་ལ། །དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་དང༌། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ནི་གང་ཞིག་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་བདག་ནི་བྱ་བ་བྱས་ཤིང་བྱེད་པ་བྱས་པའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ན་རང་གི་དོན་ཙམ་ལ་གནས་པས་གཞན་གྱི་དོན་སྤངས་ནས། འདི་སྐད་དུ། སེམས་ཅན་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ། །རྒྱལ་བས་ཀྱང་ནི་མི་མགུ་བའི། །མི་ཤེས་བདག་འདྲ་ སྨོས་ཅི་དགོས། །དེ་བས་འཇིག་རྟེན་བསམ་པ་བཏང༌། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རིགས་པའམ། །རིག་པ་མིན་ལ་བརྟག་བྱ་སྟེ། །ཕ་རོལ་པོ་ཡི་ཉེས་པ་དང༌། །བྱས་དང་མ་བྱས་དག་ལས་མིན། །ཞེས་སྨྲ་ཞིང་ཕྱིར་རོལ་གྱི་དོན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ལྟ་བ་ཅན
Chinese
驳斥那些（外道）的解脱，正如之前所说的那样，所以这里不再赘述。因此，所有那些论敌都应该那样驳斥。所有这些解脱都是不干净的，因为它们与各种观点的过失之泥混合在一起。世尊在《大集经》中说：“瑜伽智者的数论者，愚昧所持的宗派，吠陀知识所建立的，吠陀宗派所欲求的，以及那些乐于五时者，大自在天的瑜伽士，以火为量度者，持无垢发髻者，自称为大雄者，以及其他声称解脱者，所有这些都将堕入下层。胜者所说的那（教法）位于顶端。”又说：“宣说寂静无垢五义者，作者论者、遍入天、婆罗门，以及世间顺世外道应供养者，凡是人们的行为者，如果他们以金刚大乘为至上修持，那就是畜生。因此，我努力断绝与他们的联系。因为联系会导致誓言的违犯，成就的丧失，所以不是解脱的器皿。拥有十和十八自性，支配成就之边的，具有怖畏威力的，所说的六十四（本尊），除了金刚乘之外，所有这些都应知为畜生。”因此说，金刚乘的教法是唯一没有过失的，应该安住于此。声称拥有自己宗派的，是具有决定性智慧的人。那就是声闻乘，瑜伽行派，菩萨乘，和密咒乘这四种。其中，声闻乘是指，仅仅通达补特伽罗无我，就认为‘我已经做了该做的事，我已经完成了任务’，仅仅安住于自己的利益，舍弃他人的利益，并且这样说：‘众生的意乐是多种多样的，甚至连胜者都不能使他们满意，更何况像我这样无知的人呢？因此，放弃世间的想法，自己应该考察理智或非理智，而不是考察他人的过失，以及已做和未做之事。’这样宣说，并且是强烈执着于外境的观点的持有者。
English
Refuting the liberation of those (non-Buddhists) is just as stated before, so it will not be elaborated here. Therefore, all those opponents should be refuted in that way. All these liberations are unclean because they are mixed with the mud of various views' faults. The Bhagavan said in the Great Assembly Sutra: 'The Samkhya followers of yoga experts, whatever faction is held by ignorance, those established by Vedic knowledge, the Vedic faction's desires, and those who delight in the five times, the yogis of the Great Lord, those who take fire as a measure, those who hold stainless hair knots, those who speak of being great heroes, and others who claim liberation, all of them will go to the lower realms. What the Victorious One has said, that remains on top.' And also: 'Those who speak of the five meanings of peace and stainlessness, the doer-speakers, the pervader, the Brahmins, and those in the world who are worthy of offering to the Lokayatas, whoever are people of practice, if they practice the Vajrayana as supreme, then they are beasts. Therefore, I strive to abandon connections with them. Because connections lead to the violation of vows, the loss of accomplishments, so they are not vessels for liberation. Possessing the nature of ten and eighteen, wielding power over the extremes of accomplishment, possessing fearful power, whatever is said to be sixty-four (deities), other than the Vajrayana, all of them should be known as beasts.' Therefore, it is said that the doctrine of the Vajrayana is the only one without fault, and one should abide in it. Those who claim to have their own school are those with definite intelligence. These are the Shravakas, the Yogachara, the Bodhisattvas, and those who follow the Tantric path. Among them, the Shravakas are those who, merely by understanding the lack of self in the individual, think, 'I have done what needs to be done, I have accomplished my task,' and abide only in their own benefit, abandoning the benefit of others, and say: 'The inclinations of beings are diverse, even the Victorious Ones cannot satisfy them, what need is there to mention someone ignorant like me? Therefore, abandon worldly thoughts, and one should examine reason or unreason for oneself, and not examine the faults of others, and what has been done and not done.' Thus they speak, and they are holders of views that are strongly attached to external objects.