Tibetan
དྲི་ཟ་ནི་དབང་པོའི་ཚོགས་ཕྲ་མོ་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ལ། དབང་པོའི་ཚོགས་ཕྲ་མོའི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ནི་ཁམས་བཞིའི་རང་བཞིན་ཅན་ཉིད་ཡིན་པས་རླུང་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར་དེས་སྐུལ་བར་བྱེད་དོ། །ཡང་ན་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གི་བག་ཆགས་དག་གིས་རིག་སྔགས་ཀྱི་ཆུ་མིག་ལ་སྤྲུལ་བཞིན་དུ་སྐུལ་བར་བྱེད་དོ། །དབྱིག་གཉེན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་དེའི་ཚེ་དྲི་ཟ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་པར་གྱུར་པའི་སེམས་གཉིས་པོ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་བཤད་པའོ། །ཡང་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐུལ་བ་ན་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་འཁྱམ་པར་འགྱུར་བ་ལས་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སྲོག་ཅེས་བྱ་བའི་རླུང་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བཞོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཕུང་པོའི་དབྱེ་བས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དེ་སྲོག་དང༌། ཐུར་དུ་སེལ་བ་དང་མེ་དང་མཉམ་དུ་གནས་པ་དང་གྱེན་དུ་རྒྱུ་བ་དང༌། ཁྱབ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྲོག་ནི་སྙིང་གའི་ཕྱོགས་ན་གནས་པའོ། །ཐུར་དུ་སེལ་བ་ནི་བཤང་སྒོ་ན་གནས་པའོ། །གྱེན་དུ་རྒྱུ་བ་ནི་ལྐོག་མ་ན་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །མེ་དང་མཉམ་དུ་གནས་པ་ནི་ལྟེ་བའི་ཕྱོགས་ན་གནས་པའོ། །ཁྱབ་བྱེད་ནི་ཡན་ལག་གི་ཚིགས་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པ་ སྟེ་དེ་ནི་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །མི་བསྐྱོད་པ་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དབང་པོའི་སྒོའི་རྒྱུན་ལས་ནི། །སྲོག་དང་རྩོལ་བར་རྒྱུ་བ་དང༌། །རྟག་པའི་དུས་སུ་རྒྱུ་བ་ནི། །སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བཤད། །རླུང་དང་གཅིན་དང་ཕྱིས་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཁུ་བ་སོགས། །འོག་འདྲེན་འདི་ནི་ཐུར་སེལ་བར། །རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཞེས་བྱ། །དགོད་དང་ཟ་དང་ལྡག་པ་དང༌། །ཀུན་དུ་འཐུང་དང་འཇིབ་པར་ནི། །གང་ཞིག་རྟག་ཏུ་མཉམ་གནས་པ། །མཉམ་དུ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །གྱེན་དུ་འགྲོ་ཞིང་སྡུད་བ་དང༌། །བཟའ་དང་མྱང་སོགས་ཟ་བ་ནི། །ཤེས་དང་ལྷན་ཅིག་རྣལ་འབྱོར་རིག །གྱེན་རྒྱུའི་ལས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཁྱབ་དང་འཛིན་པ་ཉིད་དང་ནི། །འགྲོ་བ་དེ་བཞིན་ལྡོག་པ་དང༌། །ཚིགས་རྣམས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པས་ན། །ཁྱབ་བྱེད་ཅེས་ནི་བྱ་བར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བའོ། །སྲོག་ནི་སྔོན་པོ་དེ་བཞིན་དུ། །ཐུར་སེལ་ཁ་དོག་སེར་པོར་བསྒྲགས། །མེ་དང་མཉམ་ནས་དམར་པོ་སྟེ། །དེ་བཞིན་
Chinese
寻香（梵文：Gandharva，天城体：गन्धर्व，罗马音：Gandharva，字面意思：寻香）仅仅是具有微细的根识集合，但并非唯一。在微细的根识集合中所包含的身体根识，其自性是四大种，因此由于有风的存在，它才会被驱动。或者，贪欲和嗔恨的习气，如同幻化成明咒的泉水一般驱动着它。圣者世亲说，那时，寻香依恋的愤怒和与之相伴的两种心识中的任何一种显现出来。又，被业之风所驱动时，在六道中漂泊，这并没有矛盾。因此，这个被称为命的风是识的坐骑。它以五蕴的分类来说，具有五种自性，即命风、下行风、与火同住风、上行风和遍行风。其中，命风位于心间。下行风位于肛门。上行风位于喉咙。与火同住风位于脐部。遍行风位于肢体的所有关节，这是位置的分类。不动佛（藏文：མི་བསྐྱོད་པ་，梵文：Akshobhya，天城体：अक्षोभ्य，罗马音：Akṣobhya，字面意思：不动）、宝生佛（藏文：རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་，梵文：Ratnasambhava，天城体：रत्नसम्भव，罗马音：Ratnasambhava，字面意思：宝生）、无量光佛（藏文：འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་，梵文：Amitābha，天城体：अमिताभ，罗马音：Amitābha，字面意思：无量光）、不空成就佛（藏文：དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་，梵文：Amoghasiddhi，天城体：अमोघसिद्धि，罗马音：Amoghasiddhi，字面意思：不空成就）和毗卢遮那佛（藏文：རྣམ་པར་སྣང་མཛད་，梵文：Vairocana，天城体：वैरोचन，罗马音：Vairocana，字面意思：光明遍照）的体性，就是本尊。从根门之流中，命和勤奋中运行，在恒常的时间中运行，这被称为命。风和尿液和粪便，同样还有精液等，向下引导这个是下行风，瑜伽士应恒常修习。欢笑和吃和舔舐，普遍地饮用和吮吸，任何恒常同住的，被称为同住。向上行走并收摄，吃和尝等食用，与识一同瑜伽士，应知是上行风之业。遍布和执持自身，行走同样返回，关节全部遍布，因此被称为遍行。这被称为业的分类。命是蓝色，同样，下行风宣称为黄色，与火同住是红色，同样
English
A Gandharva is merely possessed of a subtle aggregate of faculties, but is not solely so. The physical faculty included within the subtle aggregate of faculties is of the nature of the four elements, and therefore, because there is wind, it is driven. Or, the imprints of desire and hatred drive it as if transforming into a spring of vidyā-mantra. The venerable Vasubandhu said that at that time, whichever of the two minds, anger clung to by the Gandharva and accompanied by it, becomes manifest. Also, there is no contradiction in wandering in the six realms when driven by the wind of karma. Therefore, this wind called life is the mount of consciousness. It is of the nature of fivefold division of aggregates, namely, life-wind, downward-clearing, co-dwelling with fire, upward-moving, and pervasive. Among these, life-wind resides in the region of the heart. Downward-clearing resides in the anus. Upward-moving resides in the throat. Co-dwelling with fire resides in the region of the navel. Pervasive resides in all the joints of the limbs; this is the division of location. Akshobhya (藏文：མི་བསྐྱོད་པ་，梵文：Akshobhya，天城体：अक्षोभ्य，罗马音：Akṣobhya，字面意思：Immovable), Ratnasambhava (藏文：རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་，梵文：Ratnasambhava，天城体：रत्नसम्भव，罗马音：Ratnasambhava，字面意思：Jewel-born), Amitābha (藏文：འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་，梵文：Amitābha，天城体：अमिताभ，罗马音：Amitābha，字面意思：Immeasurable Light), Amoghasiddhi (藏文：དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་，梵文：Amoghasiddhi，天城体：अमोघसिद्धि，罗马音：Amoghasiddhi，字面意思：Infallible Success), and the nature of Vairocana (藏文：རྣམ་པར་སྣང་མཛད་，梵文：Vairocana，天城体：वैरोचन，罗马音：Vairocana，字面意思：Illuminator), are the deities themselves. From the stream of the sense-doors, life and exertion move, and in constant time it moves; this is said to be life. Wind and urine and feces, likewise semen and so on, leading downwards, this is downward-clearing; the yogi should always practice. Laughter and eating and licking, universally drinking and sucking, whatever constantly dwells together, is called co-dwelling. Going upwards and gathering, eating and tasting and so on, eating, together with consciousness, the yogi should know as the activity of upward-moving. Pervading and holding oneself, going and likewise returning, pervading all the joints, therefore it is said to be pervasive. This is called the division of activity. Life is blue, likewise, downward-clearing is declared to be yellow in color, co-dwelling with fire is red, likewise.
Tibetan
གྱེན་རྒྱུ་ལྗང་གུར་བརྗོད། །ཁྱབ་བྱེད་རླུང་ནི་དཀར་པའམ། །ཟླ་བ་བཞིན་དུ་སེར་སྐྱར་བརྗོད། །སྲོག་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཏེ། །ཉོན་མོངས་ཅན་ཡིད་ཐུར་སེལ་ཡིན། །མེ་མཉམ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས། །གྱེན་རྒྱུའི་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་སྟེ། །འཇུག་པའི་རྣམ་ཤེས་རང་བཞིན་ནོ། །ཁྱབ་བྱེད་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །སྲོག་ནི་རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོ་སྟེ། །ཐུར་སེལ་ཚོར་བ་ཡིན་པར་བརྗོད། །མེ་དང་མཉམ་ནས་འདུ་ཤེས་ཏེ། །འདུ་བྱེད་གྱེན་རྒྱུར་རྣམ་པར་བཤད། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དག་པས་ནི། །ཁྱབ་བྱེད་ཀུན་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཉིན་དང་མཚན་དུ་ལུས་ལས་ནི། །གཡོན་དང་གཡས་དང་གཉི་ག་དང༌། །དལ་དང་གཉི་ག་དག་ཏུ་ནི། །དེ་རྣམས་རྒྱུ་བར་ཡང་དག་བརྗོད། །འཆི་བའི་དུས་སུ་ལྔ་པ་ནི། །ཤི་བའི་ལུས་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཆུ་ཡི་ཁམས་ནི་སྲོག་རླུང་སྟེ། །ས་ནི་ཐུར་དུ་སེལ་བར་འདོད། །མེ་ཡི་ཁམས་ནི་གྱེན་རྒྱུ་ཡིན། །མེ་དང་མཉམ་གནས་རླུང་ཞེས་བརྗོད། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་དག་པ་ཡིན། །ཁྱབ་བྱེད་ཡན་ལག་ཚིགས་ཀུན་ གནས། །དེ་རྣམས་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་དང་དབང་དང་དགུག་པ་དང་ལས་ཐམས་ཅད་པ་སྟེ་དེས་ནི་རང་བཞིན་པ་དང་དུས་དང་བྱ་བ་བཤད་དོ། །སྲོག་ཅེས་བྱ་བའི་རླུང་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུར་འགྱུར་ཏེ་སྔར་བཤད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། དབང་པོའི་དབྱེ་བས་རྒྱུ་བ་དང༌། རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་དང་། ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་དང༌། ངེས་པར་རྒྱུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་ལྔའོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རླུང་ནི་མིག་གི་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་ཀྱི་བྱ་བ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་ནི་རྣ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་ནི་སྣའི་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་དྲིའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་ནི་ལྕེའི་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་རོའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །ངེས་པར་རྒྱུ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རླུང་ནི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་རེག་བྱའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །ཡང་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་མིག་དང་རྣ་བ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། གཟུགས་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་རླུང་གཅིག་ཁོ་ན་ལྔ་དང་བཅུ་ཉིད་དུ་གྱུར་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐུལ་བར་བྱེད་པས་ནི་གར་བྱེད་པའི་གནས་ཀྱི་འཁོར་བ་ལས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྒྱན་བླངས་ཏེ་འཁོར་བ་ན་གནས་པའི་གར་མཁན་རྣམས་གར་བྱེད་དུ་བཅུག་སྟེ། གཙང་མའི་གནས་ནི་མ་གཏོགས་པར། །སྣ་ཚོགས་ལས་ནི་རྒྱན་ལྡན་པས།
Chinese
向上行者说成是绿色。遍行风是白色，或者像月亮一样说成是黄色。命是阿赖耶识，有烦恼的意向下排除。与火相同是意的识。向上行的意的根，是进入的识的自性。名为遍行风。命是识蕴，向下排除说是感觉。与火相同是想，行在向上行中解说。色蕴清净，遍行普遍宣说。日日夜夜从身体，左和右和两者，缓慢和两者中，那些正确地说在运行。死亡的时候第五个，从死亡的身体中产生。水界是命风，土希望向下排除。火界是向上行。与火同住说成是风。虚空界是清净的。遍行存在于肢节所有处。 那些是寂静和增长和控制和吸引和所有事业，因此解释了自性和时间和行为。名为命的风自身变成十种，之前所说的五种，以根的分类运行，种种运行和正确运行和极运行和决定运行，是另外五种。其中运行的风依赖于眼根，圆满完成色的作用。种种运行依赖于耳，做声音的作用。正确运行依赖于鼻根，做气味的作用。极运行依赖于舌根，做味道的作用。名为决定运行的风依赖于身根，做触的作用。而且那些所有是眼和耳和意所作，依赖于色等集合，产生眼等识。这样仅仅一个风变成五和十，催动识，从做舞的处所的轮转中，取种种的庄严，让存在于轮回中的舞者们做舞，除了清净的处所外，从种种事业中具有庄严。
English
The upward goer is said to be green. The pervasive wind is white, or like the moon, it is said to be yellow. Life is the alaya consciousness, the afflicted mind eliminates downwards. Being the same as fire is the consciousness of mind. The root of the upward going mind is the nature of the entering consciousness. It is called the pervasive wind. Life is the aggregate of consciousness, downward elimination is said to be feeling. Being the same as fire is perception, action is explained in the upward going. The aggregate of form is pure, pervasive is universally spoken. Day and night from the body, left and right and both, slowly and both, those are correctly said to be running. At the time of death, the fifth, arises from the dead body. The water element is the life wind, earth is desired to be eliminated downwards. The fire element is the upward goer. Being with fire is said to be wind. The space element is pure. The pervasive exists in all parts of the limbs. Those are pacifying and increasing and controlling and attracting and all actions, therefore it explains nature and time and action. The wind called life itself becomes ten kinds, the five kinds previously mentioned, running by the classification of roots, various running and correct running and extreme running and definite running, are the other five. Among them, the running wind relies on the eye root, perfectly accomplishing the function of form. Various running relies on the ear, doing the function of sound. Correct running relies on the nose root, doing the function of smell. Extreme running relies on the tongue root, doing the function of taste. The wind called definite running relies on the body root, doing the function of touch. And all of those are what the eye and ear and mind do, relying on the collection of forms, producing the consciousnesses of the eye and so on. Thus, only one wind becomes five and ten, urging consciousness, from the rotation of the place of dancing, taking various ornaments, letting the dancers existing in samsara dance, except for the pure place, having ornaments from various actions.