Tibetan
བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ཞིང་ལུས་ཅན་དང་ལུས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དག་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་པོའི་དངོས་པོར་ཡང་མི་རུང་ངོ༌།། སཱ་ལུའི་མྱུ་གུ་དང་ནས་ཀྱི་མྱུ་གུ་དག་རང་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་ཐ་དད་པ་དག་གི་རྒྱུ་ཡང་གཅིག་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ན་ལུས་འཇིག་པ་ན་དེ་འཇིག་པར་མཐོང་ངོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོའི་དབང་གིས་བྱས་པའི་མཐུ་ལས་སྲོག་དང་ལུས་ཡོངས་སུ་གཡོ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །འཇིག་པའི་ཚེ་ན་ནི་གང་གི་ཚེ་དེ་གཟུང་བར་བྱ་བ་དེ་དག་འདོར་བར་བྱེད་པ་ན་དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་མ་མཐོང་བ་ལས་འཇིག་རྟེན་ན་ཤིའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་ཤིང༌། དེས་ཟིན་པས་སྲོག་ཡོངས་སུ་གཡོ་བ་དེ་ཡོངས་སུ་གཡོ་བ་ལས་ལུས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བར་དམིགས་པ་ལས་འཇིག་རྟེན་དག་འདི་ནི་གསོན་ནོ་ཞེས་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་བྱེད་པ་པས་འབྱུང་བ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་རིག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་ཚོགས་ཡོད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན། ཅིའི་ཕྱིར་སྲོག་ལ་སོགས་པ་འདོར་བར་བྱེད་ཅེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཅན་གྱི་སྲིད་པའི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱིས་དབང་དུ་བྱས་ཤིང་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་ལེགས་པར་བྱས་པ་དང་ཉེས་པར་བྱས་པའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་མཐུས་བདེ་འགྲོ་དང་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སར་སྐྱེ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་ཆགས་པའི་དྲི་མ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ལྟོས་པ་མེད་ཅིང་ངང་ལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ངོ་བོ་གཉུག་མ་ནུབ་པར་གྱུར་པ་ཕྲ་བའི་གཟུགས་ཅན་དབང་པོའི་ཚོགས་མ་ལུས་པ་དང་ལྡན་པའི་དྲི་ཟ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཅན་སྲིད་པ་བར་མའི་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་ནས་སྐྱེ་གནས་གཞན་དག་ཏུ་འཁྱམ་པ་འདི་ཉིད་འཁོར་བ་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་དྲི་བཅས་སེམས། །འཁོར་བ་ཡིན་ཏེ་དེས་དབེན་པ། །རྒྱལ་བ་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་ཡིས། །མདོར་ན་ཐར་པ་ཡིན་པར་གསུངས། །ཞེས་གང་བཤད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕྲ་བར་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོས་འགྲོ་ཞིང་ལུས་སྔ་མ་སྔ་མ་བོར་ནས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འགྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ལུས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་སྲོག་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་གཡོ་བ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པར་མཐོང་བས་ཕྱུགས་ཡིན
Chinese
像那样转变是不可能的，有情和无情不能作为所依和能依的事物。萨卢的幼苗和大麦的幼苗，其自性不同的原因也不可能相同。如果世间认为身体坏灭时它也坏灭，那是不对的。由于执持它的事物的力量，生命和身体才会完全活动。在坏灭的时候，当舍弃那些应该执持的事物时，由于没有看到与其原因相关的身体等活动，世间才知道这是“死亡”。由于它（死亡）的控制，生命完全活动，由于生命完全活动，身体也同样变化，世间因此称之为“活着”，这是由于产生的原因，而不是具有觉性的六识的集合。如果那样，为什么舍弃生命等呢？应该说：由于无始以来的有之集起谛的原因所产生的享用习气所控制，以及贪欲和嗔恨等烦恼和近烦恼所控制，以及善与恶的各种不同，通过法与非法的力量，将在善趣和地狱等地获得转生，并且由于执着于具有安乐和痛苦性质的果报，变得有垢染，无所依赖，并且自性恒常不灭，具有微细之身，具备所有根的集合，名为“乾闼婆”的中有之意的生处，从一个生处漂泊到另一个生处，这即是轮回。如云：贪等垢染心，即是为轮回，远离彼垢染，胜者离障说，简言即解脱。如是所说。因此，应该说以微细的自体而行，舍弃前前的身体，恒常不灭而行的自体即是识。为了完全执持身体和完全执持生命，所以是活动的。因为确定见到，所以是畜生。
English
It is impossible to transform in that way, and sentient and non-sentient beings cannot be objects of support and supporter. It is not reasonable for the causes of the seedlings of Salu and the seedlings of barley, which are different in nature, to be the same. If the world thinks that when the body is destroyed, it is also destroyed, that is not correct. Because of the power of the things that hold it, life and body are completely active. At the time of destruction, when those things that should be held are abandoned, because the activities of the body and so on related to its cause are not seen, the world knows that this is "death." Because of its (death's) control, life is completely active, and because life is completely active, the body also changes in the same way, so the world calls it "alive," which is due to the cause of arising, and not the collection of the six consciousnesses that have the nature of awareness. If so, why abandon life and so on? It should be said: Because of being controlled by the habits of enjoyment caused by the cause of the truth of the origin of existence since beginningless time, and being controlled by afflictions such as greed and hatred and near afflictions, and the various differences of good and evil, through the power of Dharma and non-Dharma, one will obtain rebirth in places such as the good realms and hells, and because of attachment to the results that have the nature of happiness and suffering, one becomes stained, without dependence, and the original nature of constant non-cessation is not extinguished, having a subtle body, possessing all the collections of senses, the intermediate state of mind called "Gandharva," wandering from one birth place to another, this is samsara. As it is said: The mind stained with greed and so on is samsara, being separated from that stain, the Victorious One, having abandoned the obscurations, speaks of it as liberation in short. Thus it is said. Therefore, it should be said that the self that goes with a subtle self-nature, abandoning the previous body, and constantly going without ceasing, is consciousness itself. Because of completely holding the body and completely holding life, it is active. Because it is definitely seen, it is an animal.