Tibetan
ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པས་དེ་ལས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་དག་ལ་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྤང་བའི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་འབའ་ཞིག་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། འོན་ཀྱང་དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་ལངས་ཏེ་འགྲོ་བ་ལ་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་བལྟས་ནས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་བུམ་པ་བཟང་པོ་ལྟར་མི་འདོད་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་ཀུན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་ཞིང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཚེ་འཕྲུལ་དག་སྟོན་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པའི་གཟུགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གིས་རྣམ་པར་སྤྲས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་སྤྲོས་ནས། གངྒཱའི་བྱེ་མ་དང་མཉམ་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་འདི་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་ཞིང་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ཡིན་པས་ཁྱད་པར་གསལ་བ་ཡོད་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་གི་ཚེ་ལྡང་བར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་དེ་འབྲས་བུ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་མི་ལྡང་ན་ནི་དེའི་ཚེ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་གཅིག་པ་ཡིན་པས་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རིམ་པ་བཞི་པ་གཅིག་ཏུ་མཚུངས་པ་ཉིད་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པ་ལྡང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གནས་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་པ་བཞིན་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་ཉམས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཅག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་སྤྱོད་པ་བྱེད་དོ་ཞེས་དེ་ལྟར་མཐོང་གི །དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ལས་ཉམས་པ་ནི་མེད་དེ། རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་གནས་པ་ནི་བཞི་སྟེ། སྟོན་པའི་གནས་པ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་གྱི་གནས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནས་པ་དང༌། ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ལ་གནས་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུའི་ཕྲི
Chinese
由于第四个真如没有差别，除了它之外没有其他可观察的，因此现证菩提和双运次第有什么区别呢？可以这样说，处于现证菩提次第的瑜伽士只能获得舍弃世俗谛的胜义谛。然而，如果只是专注于此，就无法利益众生。因此，为了成就，从那之中起身，像看待梦境一样看待众生，像如意宝和贤瓶一样，即使不情愿，也能圆满所有众生的心愿。从佛土到佛土，示现神通变化，以具足一切殊胜的如来之身加持的宫殿所庄严的各种坛城之轮，遍布恒河沙数般的世间，成就如来之自性。因此，双运次第具足各种善巧方便，是所有次第的果，因此有明显的差别。当获得真如的瑜伽士起身时，怎么能说那是果呢？如果不起身，那么两个次第的意义相同，没有差别，那么它们有什么区别呢？可以这样说，说第四个次第是完全相同的是真实的，但是瑜伽士起身是指安住于真如的同时利益众生，不像声闻的菩提一样从真如中退失。我们因为有分别念，所以看到瑜伽士在行持。那不是从真如中退失，因为总是处于等持之中。像这样安住有四种：示现的安住，行住的安住，三摩地的安住，以及安住于内在的正定。诸佛之身的...
English
Since the fourth Suchness is without difference, and nothing other than it is observable, what difference is there between Manifest Enlightenment and the stages of Union? It is to be said that the yogi abiding in the stage of Manifest Enlightenment will only attain the ultimate truth, having abandoned the conventional truth. However, if one only focuses on that, one is not able to benefit beings. Therefore, in order to accomplish, having arisen from that, one views beings as dreams, and like a wish-fulfilling jewel and a virtuous vase, even unwillingly, one completely fulfills all the wishes of all sentient beings. Going from Buddha-field to Buddha-field, one shows miraculous transformations, and having spread out the various mandala wheels adorned with palaces blessed by the body of the Tathagata, which is endowed with all kinds of excellence, one accomplishes all the world realms equal to the sands of the Ganges as the nature of the Tathagata. Therefore, this stage of Union is endowed with various skillful means and is the fruit of all stages, so there is a clear difference. When the yogi who has attained Suchness arises, how can it not be said to be the fruit? But if one does not arise, then the meaning of the two stages is the same, and since there is no difference, what difference is there between them? It is to be said that it is true that the fourth stage is said to be exactly the same, but the arising of the yogi means benefiting sentient beings while abiding in Suchness, and not falling away from Suchness like the Bodhi of the Hearers. Because we have conceptual thoughts, we see the yogi acting. That is not falling away from Suchness, because one is always in equipoise. Abiding in this way is fourfold: the abiding of showing, the abiding of conduct, the abiding of samadhi, and the abiding in inner perfect concentration. The bodily...
Tibetan
ན་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྤྱོད་ལམ་གྱི་གནས་པའོ། །གསུང་གི་ཕྲིན་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྟོན་པའི་གནས་པའོ། །ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནས་པའོ། །ལྷ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་འགྲོ་བར་བྱ་བའི་ཆེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ལ་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་བཞེངས་པ་དང་བཞུགས་པ་དང་གཟིམས་པ་དང་འཆག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་འགལ་བ་མེད་དོ། །སྔོན་བཟུང་བའི་སྙིང་རྗེ་དང༌། སྨོན་ལམ་དག་ ལས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པ་དང་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྫ་མཁན་གྱི་འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་འབད་པ་མེད་པར་འཇུག་སྟེ། རྫ་མཁན་གྱི་ལག་པའི་བྱ་བ་བཤོལ་ཞིང་དེའི་འབྲས་བུ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐོབ་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་སྔར་འདུས་བྱས་པའི་དབང་གིས་འཁོར་ལོ་འཁོར་བ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཟད་ཅིང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས་སྒྱུ་མས་སྤྲུལ་པའི་སྐྱེས་བུ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་མཛད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་བྱེད་འཇིག་ཚོགས་ལྟ་བུའི་བུད་ཤིང་དག་ནི་བསྲེགས་གྱུར་ཅིག །བདག་གཞན་བྱེ་བྲག་ཡུལ་རྣམས་དྲུངས་ཕྱུང་གང་ཡིན་དེ་ལ་ཉེས་པ་འབྱུང་བ་མིན། །ཉེས་པ་མེད་ཀྱང་བློ་བཟང་སྒྱུ་མའི་མི་ནི་རིག་སྔགས་ལྟ་བུའི་སྙིང་རྗེ་དང༌། །སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དབང་གིས་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་བཞིན་དུ་ལས་ལ་སྐུལ་བར་བྱེད། །ཅེས་བཤད་པའོ། །དེ་ནས་འདིར་འདི་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། རིམ་པ་ལྔ་པ་བསྒོམ་པ་འདིར་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལྔའི་དབང་དུ་བྱས་སམ། འོན་ཏེ་གཅིག་གི་ཡིན། འདི་ལྟར་རིམ་པ་རེ་རེ་ཞིང་འོད་གསལ་བའི་འབྲས་བུ་བཤད་པས་དོན་བྱས་ཟིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་ལྔ་ཡིན་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པ་ཁོ་ནའོ། །འོན་ཏེ་གཅིག་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་རིམ་པ་གཅིག་གིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རིམ་པ་གཞན་གྱི་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། འདིར་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་གཅིག་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ངག་དང་སེམས་དང་ལུས་དང་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དག་པར་བྱེད་པའམ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་ལྔ་པའི་གནས་སྐ
Chinese
那么什么是身的事业呢？那就是安住于行持。什么是语的事业呢？那就是安住于说法。什么是意的事业呢？那就是安住于三摩地。为了使天等能够亲近，什么是意的作用呢？那就是安住于内在的如实安住，因此，佛陀薄伽梵无论是站立、坐卧、行走，一切行持的相都是安住于平等，同样，获得双运次第的瑜伽士也同样如此，没有矛盾。先前所取的悲心和愿望等，为了做有情的事情，凡是教导和成熟他们等事业，就像陶匠的轮子一样，不费力气地进行。陶匠的手的活动停止了，虽然已经获得了花瓶等果实的相，但是由于先前聚合的力量，轮子仍然在转动。同样，烦恼和所知障等已经穷尽，虽然已经获得了真如，但是由于先前的愿力，就像幻术所变的化身一样，做着各种各样的佛陀事业。如是说：烧毁产生一切过患的如坏聚见般的薪柴吧！凡是拔除自他差别之处，就不会产生过患。即使没有过患，贤善的幻术师也以如咒语般的悲心和先前的愿力，像轮子的形状一样，催促着事业。这样说的。然后，这里应该思考这个问题：这里的第五次第的修习，是针对五个瑜伽士说的呢？还是针对一个瑜伽士说的呢？像这样，因为每一个次第都讲述了光明的结果，所以已经完成了意义，因此必须要有五个瑜伽士的必要。如果是一个瑜伽士，那么在这种情况下，因为一个次第就获得了真如，那么其他的次第有什么必要呢？这里应该说，是针对一个瑜伽士说的。像这样，为了清净语、心、身和世俗、胜义，或者是金刚念诵等的第五次第的处所。
English
Then, what is the activity of the body? It is abiding in conduct. What is the activity of speech? It is abiding in teaching. What is the activity of mind? It is abiding in samadhi. In order to make gods and others approach, what is the function of the mind? It is abiding in the true abiding within, therefore, the Buddha Bhagavan, whether standing, sitting, lying down, or walking, all aspects of conduct are abiding in equality, and similarly, the yogi who has attained the stage of union is also the same, there is no contradiction. The compassion and aspirations taken earlier, in order to do the things of sentient beings, all the activities such as teaching and maturing them, proceed effortlessly like a potter's wheel. The activity of the potter's hands stops, and although the characteristics of the fruits such as vases have already been obtained, the wheel still turns due to the power of the previous aggregation. Similarly, although the afflictions and the obscurations of knowledge have been exhausted and the suchness has been attained, due to the power of previous aspirations, like an emanation transformed by illusion, various Buddha activities are performed. As it is said: Burn the firewood like the view of the destructible aggregate that produces all faults! Wherever the distinction between self and other is eradicated, faults will not arise. Even if there are no faults, the virtuous illusionist, with compassion like a mantra and the power of previous aspirations, urges activity like the shape of a wheel. That's what it says. Then, here we should consider this question: Is the practice of the fifth stage here addressed to five yogis? Or is it for one yogi? Like this, because each stage describes the result of luminosity, the meaning has been accomplished, therefore it is necessary to have five yogis. If it is one yogi, then in that case, since one stage attains suchness, what is the need for other stages? Here it should be said that it is addressed to only one yogi. Like this, in order to purify speech, mind, body, and conventional and ultimate truth, or the place of the fifth stage of vajra recitation and so on.