Tibetan
ང་འབྲས་བུ་དེ་དག་མི་ཕྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། ཡང་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་བྱས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཞིག་གནས་པ་དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ཡིན་པར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ཡང་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨ་དག་གོ །དེ་དག་མི་ཕྱེད་པར་བྱས་ནས་རྣལ་འབྱོར་བ་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ཡིན་པར་སངས་རྒྱས་རྣམས་གསུངས་ཏེ་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །རྒྱུ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་བཞིའོ། །འབྲས་བུ་ནི་རིམ་པ་ལྔ་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་མི་ཕྱེད་པར་བྱས་ཤིང་རོ་གཅིག་པར་བྱས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཞིག་གནས་པ་དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ཡིན་པར་སངས་རྒྱས་རྣམས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་འདི་གཅིག་དང༌། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ། །གཉིས་པོ་གང་དུ་གཅིག་གྱུར་པ། །དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་ཐུན་མོང་གི་བསྙེན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞི་པོ་སྟེ། རིམ་པ་དེས་ལྷའི་རྣམ་པ་གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་རྩ་རྒྱུ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་དེའི་ཡན་ལག་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་ལྔ་དང༌། གཞན་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་དང་རིགས་མཐུན་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །རིམ་པ་དེ་དག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་དུ་གཅིག་སྟེ་ཐ་དད་པའི་བློ་མེད་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་འོད་གསལ་བ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་སྐུ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཏེ་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྣང་བ་མེད་དེ། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་ནུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་སེམས་ཅན་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ནི་བསྒྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ལྷའི་སྐུའི་དབྱེ་བ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས། འདི་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷ། །འདི་ནི་མ་དག་པར་གྱུར་ཞེས། །རྟོག་པ་གང་དུ་གཅིག་པ
Chinese
我将那些果实作为不可分割的自性，又作为不生之法性，瑜伽士安住于此，诸佛说这就是双运次第，这是如字面意义。或者说，因和果是同时产生的，是智慧的莲花。将它们不可分割，瑜伽士安住于此，这即是瑜伽士的双运次第，诸佛如是说，这是不了义。因是金刚念诵等四种次第。果是第五次第，将它们不可分割，并成为一体，瑜伽士安住于此，诸佛说这就是双运次第，这是了义。现在从两种次第的方面来说：生起次第此为一，圆满次第如是说，二者何处成一体，彼即说为双运。如是说，共同的近修是四金刚，以该次第成就本尊之相，这就是生起次第。六支瑜伽和脉气瑜伽、微细瑜伽和明点瑜伽、方便和智慧平等进入以及它的支分近修等，以及金刚念诵等五种次第，以及其他如是和同类的，无戏论法性的特征的修道，就是圆满次第。那些次第在何处禅定中成为一体，成为没有分别念的状态，这就是双运，世尊如是说。同样，在那禅定中，光明显现，以及彩虹般的身体，以及坛城尊众，没有这是这个的显现，因为是不住涅槃的法界自性，以及一切分别念的垢染都消失了。然而，成办一切有情之义，这不是密意。从生起次第本尊身像的两种差别的方面来说：此是完全清净之本尊，此是未清净而转变，分别念在何处成为一体
English
I make those fruits as the indivisible nature, and also as the nature of non-arising, whichever yogi abides in that, the Buddhas said that is the stage of union, this is according to the literal meaning. Or, cause and effect are born together and are lotuses of wisdom. Having made them indivisible, whichever yogi abides, that itself is the stage of union for yogis, the Buddhas said so, this is provisional meaning. Cause is the four stages such as Vajra recitation. Effect is the fifth stage, having made them indivisible and having made them of one taste, whichever yogi abides, the Buddhas said that is the stage of union, this is definitive meaning. Now from the aspect of two stages: The generation stage is one, and the completion stage is called, wherever the two become one, that is said to be union. Thus it is said, the common approach is the four vajras, whichever form of the deity is accomplished by that stage, that is the generation stage. The six-limbed yoga and the yoga of channels and winds, and the subtle yoga and the yoga of bindus, and the equal entering of method and wisdom and its limb approach and so on, and the five stages such as Vajra recitation, and also others such as that and similar, the path of meditation with the characteristic of non-elaboration dharma nature is the completion stage. Whichever samadhi those stages become one in, having become the state of no difference mind, that is union, thus the Bhagavan said. Likewise, in that samadhi, the clear light manifests, and the rainbow-like body, and the mandala deities, there is no appearance of this is this, because it is the nature of the dharmadhatu of non-abiding nirvana, and because all the stains of discrimination disappear. However, accomplishing the meaning of all sentient beings, that is not the intention. From the aspect of the two divisions of the deity's body in the generation stage: This is the completely pure deity, this has become impure, wherever the discrimination becomes one
Tibetan
་ཉིད། །དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་འོད་གསལ་བ་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་སྐུ་བསྐྱེད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐུ་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ལྷའི་སྐུ་སྟེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤྲོ་བ་མང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྐུ་དེ་དག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་དུ་ཐ་དད་མེད་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་དབྱེ་བ་གཉིས་ནི། །གཟུགས་ཅན་དང་ནི་གཟུགས་མེད་ཅེས། །རྟོག་པ་གཉིས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། །ཞི་བ་རྣལ་འབྱོར་དབང་པོ་ཤེས། །དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་དེ་ལ་རེ་ཞིག་གཟུགས་ཅན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་རྟོགས་པའི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སོ། །གཟུགས་མེད་ནི་ནམ་མཁའ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་སྣང་བ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞི་བ་སྟེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་དབང་པོ་སྟེ། རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་པ་དེའི་ཚེ་དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་གཟུགས་ཅན་ནི་འོད་གསལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་སྐུའོ། །གཟུགས་མེད་ནི་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སྣང་བ་དེ་གཉིས་སྤངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་དབང་པོ་ནི་མི་གནས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ཞི་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་འབྲས་བུ་ནི། དེ་ལྟར་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཟུང་འཇུག་རིམ་ ལ་གནས་པ་སྟེ། །དེ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་དེ་ཉིད་མཐོང༌། །སྣ་ཚོགས་འཛིན་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་དེ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པས་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་ཤིང་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཐོབ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་ཏེ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོས་མཁྱེན་
Chinese
即是彼。彼乃双运。如是说，以自我加持之次第，从光明中刹那生起之身，乃是完全清净之天身，是智慧之身之义。以月亮和金刚等之次第，依靠最初之结合等之三摩地而生起之身，乃是完全不清净之天身，因为分别念散乱多之故。彼之故，应称为咒之身。彼等身于何三摩地中无有差别而转变，彼乃双运，应如是说，非是密意。圆满次第之差别有二：有色与无色。以舍弃第二种分别念之故，寂静瑜伽自在者知。彼乃获得双运。如是说，其中暂时有色者，乃是未证知之蕴、界与处等。无色者，乃是虚空与识二者。如是之二种分别念，于何三摩地中无有显现，彼之故，寂静，即从一切分别念之戏论中解脱，于何时瑜伽自在者，圆满瑜伽者所知之时，彼时彼乃获得双运之次第，应如是说，是正直之义。又或者，有色者，乃是从光明中生起之彩虹般之身。无色者，乃是光明之真如。舍弃显现为真如之二者之瑜伽者自在者，乃是无住之法界自性之双运次第，获得寂静，应如是说，是决定之义。圆满瑜伽者之果是：如是安住之瑜伽者，安住于双运次第，彼乃现见彼一切智者，称为执持种种。如是说，如是如前所说之三摩地次第而安住之瑜伽者，彼乃安住于双运之次第，且应了知是获得不住之涅槃法界。彼之故，彼乃一切智者，以一切事物之自性而知。
English
It is itself. That is union. It is said that by the order of self-blessing, the body that arises in an instant from the clear light is the body of a completely pure deity, the meaning of the body of wisdom. The body that arises in dependence on the three samadhi of the first union, such as the order of the moon and the vajra, is the body of a completely impure deity, because of the abundance of distracting thoughts. Therefore, it should be called the body of mantra. When those bodies become indistinguishable in any samadhi, that is union, it should be said, it is not the intention. There are two differences in the perfection stage: form and formlessness. Because of abandoning the second distinction, the peaceful yogi knows the power. That is the attainment of union. It is said that for the time being, the form is the aggregates, realms and sources that are not realized. Formlessness is the two, space and consciousness. Such two kinds of distinctions, in which samadhi does not appear, therefore, peace, that is, liberation from all the illusions of distinction, when the yogi is free, when the perfect yogi knows, then he has attained the stage of union, it should be said, is the meaning of uprightness. Or, the form is the rainbow-like body that arises from the clear light. Formlessness is the very nature of clear light. The yogi who abandons the two that appear as suchness is the union stage of the nature of the non-abiding dharmadhatu, and it should be said that the attainment of peace is the definite meaning. The result of the perfect yogi is: the yogi who abides in this way abides in the stage of union, and he sees that omniscient one, called holding all kinds. It is said that the yogi who abides in the order of samadhi as described above abides in the stage of union, and it should be known that he has attained the dharmadhatu of non-abiding nirvana. Therefore, he is omniscient, knowing by the nature of all things.
Tibetan
པ་དང༌། དེ་ཉིད་ཁོ་ན་སྟེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཟུང་དུ་འཇུག་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིང་མཐོང་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་པ་སྣ་ཚོགས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་མི་འདྲ་བ་གཞན་དང་གཞན་སྤྲོ་བའི་སྒོ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་འཛིན་པར་བྱེད་ཅིང་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ན་སྣ་ཚོགས་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་དེའི་ཐབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསལ་བར་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །མི་སློབ་པ་ཉིད་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་མངོན་སངས་རྒྱས། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་སོན། །བྱ་བ་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གནས། །ཞེས་བྱ་པ་གསུངས་ཏེ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པར་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ནི་འདི་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། དེར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་པ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཏེ་དེ་དག་ཉིད་རྒལ་བར་དཀའ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱ་མཚོ་དང་འདྲ་བས་རྒྱ་མཚོ་ཡིན་ལ། སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པ་རྣམས་དང་འདིས་དེའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་སོན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་སློབ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་བྱ་བ་བྱས་པ་སྟེ་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཆོགས་པ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་ཕ་རོ་ན་བྱ་བ་གཞན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲང་ བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ནི་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་དང་མཚུངས་པར་མཐོང་བ་སྟེ། དེས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་སྟེ་རྟག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་སོན་པ་ཉིད་ཡིན་པས་བྱ་བ་བྱས་པའི་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་སྟེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་མིང་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པའི་རྣམ་གྲངས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་གཉིས་མེད་
Chinese
并且，那本身即是所有皆空的自性之双运，因此仅见那本身，即见那本身之实性，并且，为了那本身之缘故，三界众生以各种坛城之轮，不同于其他地展现，从而执持并获得金刚持之果位，因此是执持各种事物者。因此，已经阐明了自他利益的圆满以及其方法的圆满，这是非隐义。无学之境是：幻化网中现证佛，轮回苦海已度越，事业已办瑜伽士，安住二谛之理。如是说，安住于二谛之理，即世俗谛与胜义谛无有差别的自性之双运次第中的瑜伽士，就是这样的相貌。如何呢？幻化网，是指被烦恼习气所围绕的轮回之轮。在那里现证圆满正等觉，是指完全了解其自身之体性，从而证悟那本身之实性。同样，轮回是心与心所生之法，那些本身难以超越，因此如同大海，是为大海。通过之前所说的次第以及此，已经到达彼岸，因此是度越。因此，安住于无学道本身，即是事业已办，因为已经成就了自他利益的圆满，因此从那以后没有其他事业，这是直解之义。或者，幻化网是如同所见的十二种幻象之比喻，由此现证圆满正等觉，是指安住于如幻之三摩地。因此，轮回苦海，即是到达常恒瑜伽之彼岸本身，因此事业已办的圆满瑜伽士，是安住于二谛之理，即双运自性之次第中，应当如是理解，这是了义。现在，为了对名相执着的人们，以偈颂来宣说双运次第的各种名称，那本身是无二。
English
And, that itself is the union of the nature of emptiness of all, therefore, seeing only that itself, one sees the reality of that itself, and, for the sake of that itself, the beings of the three realms manifest differently with various mandala wheels, thereby holding and attaining the state of Vajradhara, therefore, it is the holder of various things. Thus, it has clarified the perfection of the benefit of self and others and the perfection of its method, which is non-implicit. The state of no more learning is: Manifestly enlightened Buddha in the net of illusion, crossed over the ocean of samsara, the yogi who has accomplished the task, abides in the principle of the two truths. Thus it is said, the yogi who abides in the principle of the two truths, that is, in the order of the union of the nature of the conventional truth and the ultimate truth without difference, is of such appearance. How is it? The net of illusion refers to the wheel of samsara surrounded by the habitual tendencies of afflictions. To manifestly realize complete and perfect enlightenment there means to fully understand its own nature, thereby realizing the reality of that itself. Similarly, samsara is the mind and the phenomena arising from the mind, those themselves are difficult to overcome, therefore, like the ocean, it is the ocean. Through the previously mentioned order and this, one has reached the other shore, therefore, it is crossing over. Therefore, abiding in the path of no more learning itself means that the task has been accomplished, because the perfection of the benefit of self and others has been achieved, therefore, there is no other task from then on, this is the meaning of direct interpretation. Or, the net of illusion is like the analogy of the twelve kinds of illusions seen, thereby manifestly realizing complete and perfect enlightenment means abiding in the samadhi of illusion. Therefore, the ocean of samsara, that is, reaching the other shore of constant yoga itself, therefore, the perfect yogi who has accomplished the task abides in the principle of the two truths, that is, in the order of the nature of union, it should be understood as such, this is the definitive meaning. Now, for those who are attached to names, I will explain the various names of the order of union in verses, that itself is non-dual.