Tibetan
ཡེ་ཤེས་ཏེ། །མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད། །དེ་བཞིན་ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་དང༌། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་དང་ནི། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་དང༌། །གཉིས་སུ་མེད་པར་དེ་བཤད་དོ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་མེད་པའི་ཕྱིར་གཉིས་མེད་སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་མེད་པའི་ཕྱིར་གཉིས་མེད་དེ་མཐར་ཐུག་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་ཤིང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཏེ་སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཏེ་མཐར་ཐུག་པའོ། །འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ལས་མི་གནས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ་མཐར་ཐུག་པའོ། །ས་བཅུ་གཉིས་པ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཏེ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་སྡུད་པར་བྱེད་པ་དང་དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དེ་མཐར་ཐུག་པའོ། །ཆུང་དུ་དང་ཆེན་པོ་དང་གར་ཡང་ཕྱིན་པ་དང༌། འདོད་དགུར་ལྡན་པ་དང༌། ཡང་བ་དང༌། བདག་པོར་གྱུར་པ་དང༌། དབང་དུ་གྱུར་པ་དང༌། དགའ་མགུར་གནས་པ་སྟེ། རྫུ་འཕྲུལ་བརྒྱད་ནི་ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་སྟེ་དེ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་གོ །ཡང་ན། སྐུ་ཡི་དབང་ ཕྱུག་གསུང་དབང་ཕྱུག །དེ་བཞིན་ཐུགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དང༌། །རྫུ་འཕྲུལ་ཡོན་ཏན་ཀུན་དབང་ཕྱུག །བྱེད་པོ་ཟད་བྱེད་ཡོན་ཏན་བརྒྱད། །ཅེས་བྱ་བ་རྣམས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཡིན་ཏེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ཀུན་གཞི་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་གྱུར་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས་པ་དང༌། །ཕུང་པོའི་བདུད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་མཐར་ཐུག་པའོ། །སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ཏེ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །སྒྱུ་མའི་དཔེ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་སྐུ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་གསུམ་པ་ལས་འདི་ལ་བྱེ་བྲག་ཅི་ཞིག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་རིམ་པ་གསུམ་པ་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་རིམ་པ་བཞི་པས་དག
Chinese
是智慧。不住涅槃是。佛陀金刚萨埵即。如是众之自在即。如金刚之等持与。圆满次第即与。幻化之等持与。无二如是彼说。所取与能取之分别念二者皆无之故，无二共同之义。世俗与胜义之分别念二者皆无之故，无二乃究竟。超离世间且极殊胜之自性之故，是智慧，共同之义。摄集五智慧之自性之故，是智慧，乃究竟。轮回与涅槃等中不住之自性之故，不住之涅槃乃究竟。获得十二地之自性之故，是佛陀，非为密意。摄集五如来且为一切自在功德之所依之自性之故，金刚萨埵即乃究竟。变小与变大与随处行去与，具足所欲与，轻盈与，成为自在与，成为自主与，安住喜乐，此等八神通乃众之自在，获得彼之自性之故，众之自在。又，身之自在，语之自在。如是意之自在与。神变功德一切自在。作者穷尽作者八功德。如是等皆通达之故，乃众之自在，如言而说。阿赖耶等之诸识转依后，现证法界之智慧与。蕴魔等所能动摇之自性非有之故，如金刚之等持乃究竟。远离一切戏论与，自性成立之自性之故，如金刚之等持即是圆满次第，非为密意。以幻化之譬喻十二种相近似表示之身乃幻化之等持。若问，此与第三次第有何差别耶？当说，第三次第乃至于第四次第需。
English
Is wisdom. Non-abiding Nirvana is. Buddha Vajrasattva is. Likewise, the Lord of all is. Like Vajra Samadhi and. The perfection stage is also. Illusory Samadhi and. Non-duality is explained as such. Since there is no duality of grasping and apprehending, non-duality is the general meaning. Since there is no duality of conventional and ultimate discriminations, non-duality is ultimate. Since it is the nature of being beyond the world and especially sublime, it is wisdom, the general meaning. Since it is the nature of collecting the five wisdoms, it is wisdom, the ultimate. Since it is the nature of not abiding in samsara and nirvana, non-abiding nirvana is ultimate. Since it is the nature of attaining the twelfth bhumi, it is Buddha, not intentional. Since it is the nature of collecting the five Tathagatas and being the basis of all the qualities of power, Vajrasattva is the ultimate. Becoming small and becoming big and going anywhere, possessing all desires, being light, becoming independent, becoming autonomous, and dwelling in joy, these eight magical powers are the power of all, since it is the nature of obtaining it, the power of all. Also, the power of body, the power of speech. Likewise, the power of mind and. Magical powers all power. The agent exhausts the agent's eight virtues. Since all these are understood, it is the power of all, as the word says. After the transformation of consciousness such as Alaya, the wisdom of Dharmadhatu is manifested. Since the nature of being moved by the aggregates of demons is not there, Vajra-like Samadhi is ultimate. Since it is free from all elaborations and is self-established, Vajra-like Samadhi is the perfection stage, not intentional. The body that is approximated by the twelve aspects of the illusion is the illusion-like Samadhi. If you ask, what is the difference between this and the third stage? It should be said that the third stage is up to the fourth stage.
Tibetan
་པར་མ་བྱས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རིམ་པ་འདི་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་དག་པར་བྱེད་པ་གཞན་མི་དགོས་ཏེ་མི་སློབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེར་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་ལྟ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་ཏེ་སྦས་པའོ། །སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་མཐར་ཐུག་པའོ། །རྒྱུད་ཐམས་ཅད་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཚད་མ་ཡིན་པར། སྐྱེ་ང་མེད་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སྟོན་པ་རྣམས། །ཐམས་ཅད་འདི་ཡིས་རྗོད་བྱེད་དེ། །དེར་ནི་གཞན་དག་མ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མོད་སྡེ་དང་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་རྣམས་ལས་གསུངས་པ་དང༌། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། དག་པ་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། གྲོལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་ པ་ཙམ་ཉིད་དང༌། དབུ་མའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ་མི་གནས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིང་སྟོན་ཅིང་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རྗོད་བྱེད་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་དེར་གཞན་མ་བསྟན་ཏེ་རིམ་པ་འདི་མ་གཏོགས་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གཞན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེས་ནི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་ཐ་དད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་གཅིག་པ་ཉིད་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ཐ་དད་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐ་དད་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྟག་པ་ཉིད་དང་གཅིག་པ་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་བཞིན་དུ་རྟེན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པར་གྱུར་པ་ནི་འཕགས་པ་བྱམས་པས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །རིགས་འདི་ཐ་དད་རུང་མ་ཡིན། །བརྟེན་པ་ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །དེ་ཡི་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །རིམ་པ་འདི་ནི་དུས་གསུམ་ཀྱི་སངས་རྒྱས་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པར། གངྒཱ་ཡི་ནི་བྱེ་སྙེད་ཀྱི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ཉིད་ཀྱི། །ཡོད་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་སྤངས་པའི། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བད
Chinese
未曾修饰之前，它不会完全清净。这个次第是自性清净的，因此不需要其他东西来使它清净，因为它是不学之学。在那里，它被视为如幻，而在这里，它仅仅是任运自成，这是一个隐藏的差别。先前所说的次第，因为轮回和涅槃等没有差别，所以被称为无二，这是究竟的。所有的续部都是这个的衡量标准。无生等的词语，所有宣说无二智慧的，都由这个来表达，在那里没有展示其他的。如是说，世尊在经部和续部的各种不同形式中宣说，以及无生、如是性、真实之边、平等性、空性、无分别智、清净世间、出世间、解脱、解脱、唯识，以及中道等词语，这些都是无二智慧，是无住之界自性的真如，所有这些都是由双运次第来表达和显示的。经部等在那里没有展示其他的，除了这个次第之外，没有其他可说的，这是总结。因此，即使行为等的论典各不相同，所说的真如却是一样的。不同的道路并不能证明真如是不同的，因为它是常恒、唯一和法性的本质。如理依靠的差别而产生的不同，圣者慈氏菩萨说：法界无差别，此性不可分，所依法的差别，彼之差别遍说。如是说，如字面意义。这个次第是成就三时诸佛的，如恒河沙数般的诸佛，都依靠这个，舍弃有和无的边，大手印的自
English
Until it is unadorned, it will not become completely pure. This sequence is naturally pure, so it does not need anything else to purify it, because it is non-learning itself. There, it is viewed as like an illusion, but here, it is merely spontaneously accomplished, which is a hidden difference. The previously mentioned sequence, because samsara and nirvana, etc., have no difference, is called non-dual, which is ultimate. All tantras are the measure of this itself. Words such as unborn, all those that teach non-dual wisdom, are all expressed by this, and there, others are not shown. Thus it is said that the Blessed One spoke in various different forms of the sutras and tantras, as well as unborn, suchness, the true limit, equality, emptiness, non-discriminating wisdom, pure worldly, transcendental, liberation, release, mere consciousness, and the Middle Way, etc. Such words are non-dual wisdom, the nature of the un abiding realm, the thusness, all of which are expressed and shown by this very sequence of union. The sutras, etc., do not show others there, and there is nothing else to be said apart from this sequence, which is the conclusion. Therefore, even though the treatises on conduct, etc., are different, the thusness that is spoken of is the same. Different paths do not prove that thusness is different, because it is the essence of permanence, oneness, and dharmata. The differences that arise due to the difference of proper reliance, the noble Maitreya said: Because the dharma realm has no difference, this nature cannot be divided, the difference of the dependent dharma, its difference is fully explained. Thus it is said, according to the literal meaning. This sequence is what accomplishes the Buddhas of the three times, like the Buddhas as numerous as the sands of the Ganges, all rely on this, abandoning the sides of existence and non-existence, the self of the Great Seal.
Tibetan
ག་ཉིད་གྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་རེ་ཞིག་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཏེ་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྲུབ་ཅིང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་བོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཡོད་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་ཏེ། ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ་ཞིང་སྤངས་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རིམ་པ་གཉིས་པ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས་ཤཱཀྱ་སེང་གེས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པོ་ཞེས་གསུངས་པའི་རིགས་པ་སྟེ་མཐར་ཐུག་པའོ། །རྒྱུའི་རིམ་པ་བཤད་ནས་འབྲས་བུའི་རིམ་པའི་སྒོ་ནས་སྤྱོད་པ། ཟུང་འཇུག་གོ་འཕང་ལ་གནས་པའི། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྤྱོད་པ་ནི། ། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བསྒོམ་པ་བཞིན། །སྤྱོད་པའང་དེ་དང་གཉིས་མེད་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་སྔར་བཤད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གང་གི་ཚེ་སྤྱོད་ན་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་ནས་སྤྱོད་པ་ཀུན་དུ་སྤོང་པ་དེའི་ཚེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པའང་འདི་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གོམས་པར་བྱ་ཞིང་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི། ཇི་ལྟར་བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་དགྲ། །ཇི་ལྟར་ཆུད་མ་དེ་བཞིན་ཕ། །ཇི་ལྟར་སྨད་འཚོང་དེ་བཞིན་མ། །ཇི་ལྟར་བྲམ་ཟེ་དེ་བཞིན་གདོལ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་བདག་ཉིད་གཞན་དུ་ཕ་རོལ་པོ་དགྲ་བོ་ལ་ཐུག་པའི་བར་དུ་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཆུང་མ་དང་ཕ་དག་ལ་ཡང་མཚུངས་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་མཚན་མ་ཐ་དད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་དང་སྨད་འཚོང་མ་དག་ལ་ཡང་ཐ་དད་པར་བསམ་པར་མི་བྱ་སྟེ་དོན་དམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་འདོད་པར་བྱ་བ་དང་འདོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམས་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་དད་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་བྲམ་ཟེ་དང་གདོལ་པ་དག་ལ་ཡང་མཚུངས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མཚུངས་པ་ཉིད་དེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་བྱེ་བྲག་ནི། ཇི་ལྟར་པགས་པ་དེ་བཞིན་གོས། །ཇི་ལྟར་ཁྲག་ཉིད་དེ་བཞིན་དུག །ཇི་ལྟར་གཅི་བ་དེ་བཞིན་ཆང༌། །ཇི་ལྟར་བཟའ་བ་དེ་བཞིན་བཤད། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་གོས་གར་ཅི་ཡང་རུང་བ་བགོ་བར་བྱ་བ
Chinese
即是双运成就。如是说后，暂时如恒河沙数之佛陀，即三世之如来是哪些，彼等以双运之体性的次第，由此之门，大手印成就，且获得大金刚持之果位。如何是好呢？即有与无之方，远离有与无之方且舍弃，是双运之三摩地之自性，是为结尾语。彼之故，从第二次第中，一切如来劝请后，释迦狮子获得佛陀之自性，如是说之理，是为究竟。讲述因之次第后，从果之次第之门而行持。安住于双运果位之，大瑜伽士之行持是，如双运之禅修般，行持也与彼无二无别。如是说，即安住于双运三摩地之，先前所说之瑜伽士是哪些，彼于何时行持呢？即从三摩地出定后，于一切行持中，彼之时，如双运如何禅修那般，行持也与此无二无别地串习且行持，即如字面之义。彼即是，如何自身那般仇敌，如何小妾那般父亲，如何妓女那般母亲，如何婆罗门那般贱民。如是说，即自身至其他，直至他者仇敌之间，也应观待。对于应生起与生起之小妾与父亲等，也应平等观待，因为没有对于男人与女人之相状不同之分别念之故。对于母亲与妓女等，也不应作不同之想，因为于胜义谛之方面，没有应贪著与不应贪著之故。以界相同之自性，不观待不同之故，对于婆罗门与贱民等，也应平等观待，如是说，即种姓之差别相同之自性，即如字面之义。功德之差别是，如何皮肤那般衣服，如何血那般毒药，如何小便那般酒，如何食物那般屎。如是说，即衣服无论粗细，皆应穿
English
That is, the accomplishment of union. Having said this, for the time being, like the Buddhas as numerous as the sands of the Ganges River, that is, which are the Tathagatas of the three times, they accomplish the great seal through the order of the nature of union, through this door, and attain the state of the great Vajradhara. How is it good? That is, the side of existence and non-existence, being separated from and abandoning the side of existence and non-existence, is the nature of the samadhi of union, which is the concluding word. Therefore, from the second stage, after being urged by all the Tathagatas, Shakya Simha attained the nature of Buddhahood, as the reason for saying this, it is ultimate. After explaining the order of cause, practice through the door of the order of result. The practice of the great yogi who abides in the state of union is, like the meditation of union, the practice is also inseparable from it. As it is said, that is, which are the yogis mentioned earlier who abide in the samadhi of union, when do they practice? That is, after rising from samadhi, in all practices, at that time, like how union is meditated, the practice is also practiced and familiarized inseparably from this, that is, according to the literal meaning. That is, how oneself is like an enemy, how a concubine is like a father, how a prostitute is like a mother, how a Brahmin is like a Chandal. As it is said, that is, from oneself to others, even to the enemy of others, one should also wait and see. One should also treat equally the concubines and fathers who should arise and arise, because there is no discrimination between the different characteristics of men and women. One should not think differently about mothers and prostitutes, because in terms of ultimate truth, there is no greed or non-greed. Because of the nature of the same realm, without waiting for the difference, one should also treat Brahmins and Chandalas equally, as it is said, that is, the nature of the same caste difference, that is, according to the literal meaning. The difference in merit is, how skin is like clothes, how blood is like poison, how urine is like alcohol, how food is like feces. As it is said, that is, clothes, no matter how thick or thin, should be worn