Tibetan
བའི་རང་བཞིན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཏེ་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཐོབ་ནས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཐུག་པའོ། །རྒྱུ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟེ། དེ་དག་ཐ་མི་དད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་དོ། །མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མགོན་པོའོ། །གཉིས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྣམ་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་གཙང་བ་དང་མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྤངས་ཤིང་བོར་བ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མི་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་ཐོབ་ནས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཟུང་ནི་གཉིས་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཞིང༌། རིམ་པ་གང་གིས་དེ་དག་འཇུག་པ་སྟེ་འཆིང་ཞིང་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་དང་ཐ་མི་དད་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་སྟེ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །མི་སློབ་པ་ཉིད་དང་འདི་ལ་ཕ་རོལ་ན་བྱ་བ་གཞན་མེད་པའི་ཐ་མ་སྟེ་དེ་བདག་གིས་བྲི་བར་བྱ་ཞིང་ཕྲེང་བར་བརྒྱུ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཐུག་པའོ། །ད་ནི་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རེ་རེ་ནས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །རྟོག་པ་གཉིས་པོ་སྤངས་པ་ན། །གང་དུ་དངོས་པོ་ གཅིག་གྱུར་པ། །དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱར་བཤད། །དེ་ནི་རིམ་པ་ལྔ་པའི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་སྡེ་པ་དང་གཞན་གྱི་སྡེ་པ་ཐམས་ཅད་ལྟ་བའི་བྱེ་བྲག་གི་སྒོ་ནས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ཁས་ལན་ཏོ། །དེ་ལས་གྲངས་ཅན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་འཁོར་བ་ནི་གསལ་བ་དང་མི་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། གསལ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ་མི་གསལ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པའི་སྐྱེས་བུ་འཆིང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བའོ། །དེ་དག་ཐ་དད་པར་གྱུར་བ་ནི་ཐར་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འོ་མ་སེམས་མེད་པ། །བེའུ་བསྐྱེད་ཕྱིར་འཇུག་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་སྐྱེས་བུ་ཐར་བྱའི་ཕྱིར། །གཙོ་བོ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ཡིན། །རིག་པ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐར་པ་ནི་བདག་གི་ཡོན་ཏན་དགུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་བདག་གིས་དངོས་པོ་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པ་འཁོར་
Chinese
顶礼具有自性之真实性，即以自证现量而证悟，获得双运次第，当书写，此乃究竟。因是世俗谛，果是胜义谛，彼等无有差别之故，是因与果之自性。不住涅槃之法界自性之故，是怙主。第二，顶礼舍弃一切，即具有相与无相等等，以及清净与不清净等等，获得双运自性之无学菩提之体性后，双运次第名为双运，即二，是世俗与胜义等等之体性。次第以何而入，即系缚且合一，以及无有差别，那是双运次第，即不住涅槃之法界自性。无学性以及于此无有他事之最后，彼我当书写且串联，此乃究竟。现在当各自解说各自之差别，轮回与涅槃，舍弃二种分别念，何处事物成一体，彼即说为双运。那是第五次第之共同体性。如是，自宗与他宗一切，以见解差别之门而承认轮回与涅槃。其中数论师等如何认为轮回是显明与不显明之自性，显明是二十三真实性之自性，不显明是三德之自性。彼等之相差别未能完全知晓，故二十五士夫将成系缚，此乃轮回。彼等成为各异则是解脱，如何牛奶无心，为生犊而入，如是士夫为解脱之故，主尊极入。胜论师等之解脱是仅完全知晓我之九功德，我完全知晓事物思择，若未能完全知晓则轮回。
English
Having bowed to the very nature of reality, that is, having attained the realization through self-awareness, the order of union, I shall write, this is the ultimate. The cause is the conventional truth. The result is the ultimate truth, because they are inseparable, it is the nature of cause and effect. Because it is the nature of the realm of non-abiding nirvana, it is the protector. Secondly, having bowed to the abandonment and relinquishment of all, that is, those with form and without form, etc., and the pure and impure, etc., having obtained the nature of the unlearned enlightenment of the nature of union, the order of union is called union, that is, two, is the nature of conventional and ultimate, etc. What is the order by which they enter, that is, binding and unifying, and being inseparable, that is the order of union, that is, the nature of the realm of non-abiding nirvana. The very nature of non-learning and the last of this, where there is no other action, that I shall write and string together, this is the ultimate. Now, let us explain each of the differences individually, samsara and nirvana, abandoning the two concepts, where things become one, that is said to be union. That is the common characteristic of the fifth stage. Likewise, all of one's own and others' schools accept samsara and nirvana through the door of differences in view. Among them, how do the Samkhyas consider samsara to be the nature of the manifest and the unmanifest? The manifest is the nature of the twenty-three realities, and the unmanifest is the nature of the three qualities. Because the differences in their aspects are not fully understood, the twenty-fifth person will become bound, this is samsara. Their becoming distinct is liberation, just as milk is without mind, it enters to produce a calf, likewise, for the sake of the liberation of a person, the chief enters completely. The liberation of the Vaisheshikas is merely the complete knowledge of the nine qualities of the self, I completely know the thought of things, if it is not completely known, then samsara.
Tibetan
བའོ། །ཞི་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐར་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སུམ་རྩ་དྲུག་བཅད་པའི་སྒོ་ནས་ཡིན་ཞིང་དེ་ཡོངས་སུམ་བཅད་པ་ནི་འཁོར་བ་ཡིན་ནོ། །སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟར་ན་བྱ་བའི་ཕྱོགས་ལ་མེའི་མཆོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་མེད་པས་ནི་འཁོར་བ་ཡིན་ལ་དེ་དག་ཉམས་སུ་ལེན་པས་ནི་ཐར་པ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ནི་མེའི་མཆོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་འཁོར་བ་ཡིན་ལ་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་ཚངས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བལྟ་བ་ནི་ཐར་པ་ཡིན་ནོ། །མཆོད་འོས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟར་ན་འཁོར་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་བློ་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། ཐར་པ་ནི་དུས་གསུམ་ཆར་དུའང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་འགྱུར་བར་ཤེས་པས་དག་པའི་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བའོ། །འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟར་ན་མེད་པར་ལྟ་བ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅིངས་པ་དང་ཐར་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་པར་འདོད་དེ། དེ་རྣམས་ནི་གཞན་གྱི་བདེ་བ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་རང་གི་སྡེ་པ་རྣམས་ཀྱི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལྟར་ན་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཁམས་དང་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་གྲངས་ དགུ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཡོད་པས་ཁམས་གསུམ་པ་བཅིངས་པ་ནི་འཁོར་བ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཉིད་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་སའི་རིམ་པ་རྣམ་པར་སྦྱངས་ནས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །མདོ་སྡེ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟར་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པས་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་སེམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོར་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པ་ནི་འཁོར་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་སེམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟར་ན་གཅིག་དང་དུ་མ་ཉིད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་པ་ནི་འཁོར་བའོ། །དྲི་མ་མེད་ཅིང་མཐའ་ཡས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་འབའ་ཞིག་ཁོ་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །རྣམ་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་སྨྲ་བའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟར་ན་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ནི་འཁོར་བ་ཡིན་ལ། གཟུགས་བརྙན་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དབུ་མ་རྣམས་ཀྱི་ལྟར་ན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་བརྟག་པའི་འཁྲུལ་པ་ཙམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཁམས་གསུམ་པ་འདི་ནི་འཁོར་བ་ཡིན་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་རིམ་གྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་བ་ནི་ཐ་མལ་པའི་རང་གི་ལུས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ལྷའི་སྐུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་བ་ནི་ལྷའི་སྐུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་བ་ནི་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་ཡིན་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་བསྡུས་པ་ནི་དམིགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བྱེ་བྲག་ཕྲ་བ་འམ་རགས་པ་གང་རུང་བ་དེ་ནི་འཁོར་བའི་ཕྱོགས་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ།། དེ་དག་དང་བྲལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སེམས་ཀྱི་དགའ་བ་ཉིད་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་ཀམ་པ་ལའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཀྱང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་དྲི་བཅས་སེམས། །འཁོར་བ་ཡིན་ཏེ་དེས་དབེན་པ། །མདོར་ན་ཐར་པ་ཡིན་པར་ནི། །རྒྱལ་བ་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པས་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་དག་སྤངས་ཤིང་བཅོམ་པས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་དུ་དངོས་པོ་གཅིག་སྟེ་ཐ་མི་དད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། འགྲུབ་པ་དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་ཏེ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་འོད་གསལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་མི་གཡོ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ལས་མི་གནས་པ་ཡིན་ལ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འཛིན་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་སྒྲུབ་པར་ནུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་སུ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པའི་དོན་དང་མཐུན་པའི་མིང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ་དགོངས་པ་ཡིན་པའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་བྱང༌། །དོན་དམ་ཉིད་དུ་ཤེས་ནས་ནི། །གང་གི་གཅིག་པ་ཉིད་ཤེས་པ། །དེ་ཡི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཤེས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བས་བསྡུས་པའི་ཁམས་གསུམ་
Chinese
是也。寂止者之解脱，乃由断除三十六种真实而得，若完全不予断除，即是轮回。行者之见，于行事方面，不行火供等，即是轮回，若行之，即是解脱。于智慧方面，行火供等是轮回，观极寂静之梵天真实，即是解脱。应供者之见，轮回乃贪欲等心之变异。解脱乃于三时中，知晓一切事物皆变异，而见清净之我之真实。世间外道之见，以彼等持无见故，言无有他世，是为系缚与解脱之安立。彼等乃他人安乐之轮回与寂灭也。略述自宗派之说。如说一切有部之见，烦恼以界与种类之差别而分，有九十八种，故三界之系缚是轮回。彼等以见道与修道之力，清净地之次第，得灭尽定，及无想定，并获声闻菩提，是为寂灭。经部师之见，以外境由比量所成立之故，若未能了知外境为自心之体性，即是轮回。若了知彼为自心之体性，即是寂灭。瑜伽行者之见，以外境非一亦非多，故无外境。是故，取与舍之相状之错乱是轮回。无垢且无边，如虚空般，法身自性之唯识是寂灭。唯说无相唯识之瑜伽行者之见，有相之识是轮回。离影像之唯识即是寂灭。中观者之
English
It is so. The liberation of the pacifiers is attained through severing the thirty-six realities, and if they are not severed at all, it is samsara. According to the practitioners, in terms of actions, not engaging in fire offerings and the like is samsara, while engaging in them is liberation. In terms of wisdom, engaging in fire offerings and the like is samsara, while contemplating the reality of the perfectly peaceful Brahma is liberation. According to those worthy of offerings, samsara is the alteration of mind such as desire. Liberation is seeing the reality of the pure self by knowing that all things change in all three times. According to the worldly materialists, since they hold a view of non-existence, saying that there is no other world is the establishment of bondage and liberation. They consider the samsara and nirvana of others' happiness to be such. Briefly, the tenets of our own schools will be stated. According to the Vaibhashikas, the afflictions are divided by distinctions of realm and type, numbering ninety-eight, so the bondage of the three realms is samsara. By purifying the stages of the grounds through the paths of seeing and meditation, and attaining the cessation of absorption, the absorption of non-perception, and the enlightenment of a Hearer, that is nirvana. According to the Sutrantikas, since external objects are established by inference, not fully knowing external objects as the nature of one's own mind is samsara. Fully knowing that as the nature of one's own mind is nirvana. According to the Yogacharas, since external objects are neither one nor many, there are no external objects. Therefore, the delusion of the aspect of grasping and apprehending is samsara. The stainless and limitless, like the sky, the mere consciousness of the nature of the Dharmakaya is nirvana. According to the Yogacharas who only speak of imageless consciousness, consciousness with images is samsara. Mere consciousness devoid of images is nirvana. The Madhyamikas
Chinese
按照（上述）说法，将所取和能取的念头视为错误的，仅仅是这种自性的有情和器世间的自性，这三界就是轮回，通过十八空性逐渐获得的诸法皆空的空性就是涅槃。对于行瑜伽士来说，轮回是对平凡的自身显现执着，而涅槃是成就本尊身。对于生起次第瑜伽士来说，轮回是观修本尊身，而涅槃是完全执持智慧身。对于圆满次第瑜伽士来说，轮回是任何所缘的分别念，而涅槃仅仅是进入光明。因此，这里概括地说，任何具有所缘性质的细微或粗大的分别念，都仅仅是轮回的一方。 远离这些的，那唯一的自性，心的喜悦本身就是涅槃，这就是这个意思。圣者甘巴拉尊者也说：“贪欲等垢染的心，是轮回，远离它的，简而言之，解脱是胜者断除障碍所说。”舍弃并摧毁轮回和涅槃的分别念，因此，在任何三摩地中，事物都是一体，没有差别，成就的就是双运，也就是不住涅槃的三摩地。同样，因为从光明三摩地中不可动摇，所以不住于轮回，又因为执持彩虹般的智慧身，能够成办一切有情的事情，所以不住于涅槃，这实际上是与双运次第的意义相符的名称的指示。这是共同的特征，是密意。特殊的特征是：“完全的烦恼彻底清净，在胜义中了知之后，谁了知其一性，他了知双运。”这样说道，完全的烦恼，是指由心所产生的，包含的三界。
English
According to (the above) statement, considering the thoughts of what is taken and what can be taken as wrong, merely this nature of sentient beings and the nature of the container world, these three realms are samsara, and the emptiness of all dharmas, which is gradually obtained through the eighteen emptinesses, is nirvana. For the action yogi, samsara is attachment to the manifestation of the ordinary self, and nirvana is the accomplishment of the deity's body. For the generation stage yogi, samsara is meditating on the deity's body, and nirvana is completely holding the wisdom body. For the completion stage yogi, samsara is any object of focus, and nirvana is merely entering the clear light. Therefore, it is summarized here that any subtle or coarse conceptualization that has the nature of an object of focus is only on the side of samsara. That sole nature, the joy of the mind itself, which is free from these, is nirvana, and that is what it means. The noble Kampa尊者 also said: "The mind with defilements such as desire is samsara, and being separated from it, in short, liberation is what the Victorious One said by abandoning the obscurations." Abandoning and destroying the conceptualizations of samsara and nirvana, therefore, in any samadhi, things are one, without difference, and what is accomplished is union, that is, the samadhi of non-abiding nirvana. Similarly, because it is immovable from the clear light samadhi, it does not abide in samsara, and because it holds the rainbow-like wisdom body, it is able to accomplish the affairs of all sentient beings, so it does not abide in nirvana, which is actually an indication of the name that is in accordance with the meaning of the union stage. This is the common characteristic, which is the intention. The special characteristic is: "Complete afflictions are completely purified, after knowing in the ultimate truth, whoever knows its oneness, he knows the union." It is said that complete afflictions refer to the three realms that are produced by the mind.