Tibetan
ཀྱི་སེམས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པའོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བའི་གཙོ་བོ་དོན་དམ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །དེ་བླ་མ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་པདྨ་ལས་བླང་ཞིང་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྔགས། ཨོཾ་དངོས་པོ་ཀུན་དང་རྣམ་བྲལ་ཞིང་། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་སྤངས་པ། །ཆོས་ཀུན་བདག་མེད་མཉམ་ཉིད་ལས། །རང་སེམས་གཟོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་དངོས་པོ་ཀུན་ནི་བདག་དང་སྐྱེས་ བུ་དང༌། གང་ཟག་དང༌། དབང་ཕྱུག་དང༌། སྲོག་དང༌། དུས་དང༌། ངེས་པ་དང༌། རང་བཞིན་དང༌། གཟའ་དང༌། ལས་དང༌། ལྷ་དང༌། སྐལ་པ་དང༌། བསོད་ནམས་རྣམས་ཏེ་གཞན་དག་གིས་བརྟགས་པ་གང་དག་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་མི་དམིགས་ཏེ་ཚད་མ་མེད་པ་དང་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རི་བོ་མཐོ་བ་ཉི་ཤུ་ལས་བྱུང་བའི་བདག་ལ་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པའི་སྐྱེས་བུ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གཏན་མེད་པའི་ཕྱིར་རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་ནོ། །གང་ཞིག་སྒྱུ་མ་ཡིན་ཞིང་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་ནི་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་ཟག་ཀྱང་རྟག་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །དབང་ཕྱུག་ཀྱང་བྱེད་པ་པོའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་ཞིང་རྟག་པ་ཡང་ཡིན་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་པས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ན་རྒྱུ་འགག་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རྟག་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་དབང་པོ་དང་ཚེ་འགག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་ནི་སྐད་ཅིག་གཞན་དང་གཞན་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་འབྱུང་བ་རྣམས་དུས་ཀྱིས་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཅིའི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱ། ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆི་བ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྒྱུ་ཡིན་ན་དེའི་རྟག་པ་ཉིད་ཉམས་པར་འགྱུ
Chinese
因为能显示菩提心，所以称为菩提咒。因为所说的主要内容是胜义谛，所以称为胜义谛。这要从上师，即金刚阿阇黎的莲花口中领受和听取，要原原本本地按字面意思理解。现在是菩提心咒：嗡，与一切事物完全分离，蕴、界、处，所取和能取完全舍弃，诸法无我平等性中，自心本来未生，是空性的自性。这样说了，这其中的含义是：首先，一切事物是指我、士夫、补特伽罗、自在天、命、时、决定、自性、星宿、业、天、命运、福德等，是其他宗派所假立的。其中，所谓“我”，如果进行分析，就不能在蕴等之外找到一个独立的实体，因为没有 प्रमाण（pramāṇa，量），而且如果分析从二十个高耸的坏聚见山中产生的我，它本身是不存在的。士夫也不是原因和结果的本质，因为是完全不存在的，就像兔子的角一样。凡是虚幻的，不是结果的，这样的事物是不可见的。如果说补特伽罗既是常恒的，又是会出生的，这是矛盾的。自在天也不可能是具有作者的能力又是常恒的，因为如果是作者，当结果产生时，就会看到原因消失。因此，它就不是常恒的。所谓“命”，也不可能是普遍存在的自性，因为识、根和寿命会消失。时间是刹那与刹那的自性，因此它本身是不存在的，所以为什么说诸法由时间成熟和产生呢？所谓“决定”，就是死亡。如果说它能像所希望的那样产生和聚集诸法，这也是不合理的。如果它是原因，那么它的常恒性就会丧失。
English
Because it reveals the mind of bodhi, it is called the bodhi mantra. Because the main thing to be said is the ultimate truth, it is called the ultimate truth. This should be taken and received from the lotus mouth of the lama, the vajra acharya, and understood exactly as it is. Now is the mantra of the mind of bodhi: Om, completely separated from all things, aggregates, realms, and sources, completely abandoning the grasped and the grasper, from the equality of all dharmas without self, one's own mind is originally unborn, it is the nature of emptiness. This is said, and the meaning of this is: First of all, all things refer to self, purusha, pudgala, isvara, life, time, determination, nature, constellations, karma, gods, destiny, merit, etc., which are postulated by other schools. Among them, the so-called "self," if analyzed, cannot be found as an independent entity apart from the aggregates, etc., because there is no प्रमाण (pramāṇa, valid cognition), and if analyzed, the self arising from the twenty high mountains of the view of the perishable collection is itself non-existent. Purusha, which is not the essence of cause and effect, is also non-existent, because it is completely non-existent, like a rabbit's horn. Whatever is illusory and not a result, such a thing is invisible. If it is said that pudgala is both permanent and will be born again, this is contradictory. Isvara also cannot be both endowed with the power of the agent and permanent, because if he is the agent, when the result arises, the cause is seen to cease. Therefore, it becomes non-permanent. The so-called "life" also cannot be a pervasive nature, because consciousness, faculties, and lifespan will cease. Time is the nature of moment after moment, therefore it does not exist in itself, so why say that phenomena are matured and produced by time? The so-called "determination" is death. If it is said that it can produce and gather phenomena as desired, this is also unreasonable. If it is the cause, then its permanence will be lost.
Tibetan
ར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་དུ་སྨྲ་བ་ལ་དངོས་པོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡིན་པར་མི་འཐད་དེ་རང་བཞིན་ནི་གཅིག་པུ་ཡིན་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བ་དང༌། །འཇིག་པར་མཐོང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་སུ་སྨྲ་བ་ཡང་རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གཞན་པ་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པར་ནི་ལས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་སེམས་དང་འབྲེལ་པ་ཉིད་དང༌། སྐད་ཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་ནུས་པ་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་བཞིན་དུ་ ཡང་ལས་ནི་བྱེད་པ་པོ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ཏེ་བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་ལོགས་ཤིག་ན་ལས་མེད་ཅིང༌། ལས་ལོགས་ཤིག་ན་ཡང་བྱེད་པ་པོ་མེད་ལ་དེ་དག་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཉི་ག་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་ལྷའི་བྱེད་དོ་ཞེ་ན་ཐམས་ཅད་བཟང་པ་འམ་ངན་པར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་བྱེད། གལ་ཏེ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། འོ་ན་ནི་ནུས་པ་ཁོ་ན་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་གྱི་ལྷ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་གི་འབྲེལ་པ་ནི་སྔར་བསལ་ཟིན་པ་ཁོ་ནའོ། །དེའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྐལ་པ་དང་བསོད་ནམས་དག་ཀྱང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཚད་མས་གནོད་པར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་ཀུན་དང་རྣམ་པར་བྲལ་ཞིང་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་རྣམས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་འགྲོ་བའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་རབ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་ན་དེ་ཡང་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་རིག་པ་ཁོ་ན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ་དོན་དམ་པར་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གང་གསལ་བ་དེ་ནི་ཡོད་པ་ཡིན་ལ་གང་མི་གསལ་བ་དེ་ནི་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་རང་ཉིད་གསལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་གང་གིས་གསལ་བ་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་བདེན་པའི་དངོས་པོ་ཡོད་ན། བུད་མེད་ཤི་བའི་རོ་གཅིག་ལ་བློའི་སྣང་བ་ཐ་དད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། བུད་མེད་ལུས་ནི་གཅིག་པོ་ལ། །རོ་དང་འདོད་བྱ་བཟའ་བ་ཤེས། །ཀུན་རྒྱུ་འདོད་ཅན་ཁྱི་རྣམས་ཀྱིས། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་གསུམ་མོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་བཅོམ་འདས་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་རྣམས་གཞུག་པའི་དོན་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་
Chinese
因为是辩驳的缘故。对于主张自性的人来说，事物是多种多样的，这是不合理的，因为自性是唯一的，并且一切同时产生和坏灭，会被见到。主张业也是愚昧者们考察的权宜之计，实际上并没有业存在，因为业与心相联系，并且是刹那性的，怎么会有业的力量呢？同样地，业依赖于作者，没有作者就没有业，没有业也没有作者，因为它们是相互依赖的，所以两者都不成立。如果一切都是神所为，那么为什么不把一切都做成好的或坏的呢？如果说有能力做成多种多样的，那么，只有能力才是作者，而不是神，因为它们之间的关系之前已经驳斥过了。关于它的各种分类、福分等，也应该像之前一样理解，像这样等等，与一切会被量妨害的事物都完全分离和舍弃。声闻乘的人说，即使是那样，也是行蕴等的自性，世尊也说过，所谓的“一切”就是五蕴、十二处和十八界。如果这样说，那也是不合理的，因为只有识才能显现那些，实际上没有外境。同样，显现的就是存在的，不显现的就是不存在的，色等也是因为自身不显现，所以是不存在的。以何种自性显现呢？是以识显现，所以行蕴等只是它的自性。如果外境是真实的，那么，对于同一个死去的女人尸体，心识的显现就不会是不同的。女人的身体是同一个，却被认为是尸体、可欲之物和食物。这是因为贪欲的狗类，有三种不同的分别。因此，蕴等是不存在的，世尊是为了引导声闻乘的人而说的。
English
Because it is for the sake of refutation. For those who assert self-nature, it is unreasonable for things to be diverse, because self-nature is only one, and all things arise and perish simultaneously, which would be seen. Asserting karma is also a expedient of those who are examined by the ignorant, but in reality, karma does not exist, because it is related to the mind and is momentary, how can there be the power of karma? Similarly, karma depends on the agent, without the agent there is no karma, and without karma there is no agent, because they are mutually dependent, so both are not established. If everything is done by God, then why does he not make everything good or bad? If it has the power to make various kinds, then only the power is the agent, not God, because the relationship between them has already been refuted. The various categories of it, merits, etc., should also be understood as before, like this and so on, completely separated and abandoned from all things that will be harmed by valid cognition. The Hearers say that even if that is the case, it is the nature of the aggregates of existence, etc. The Blessed One also said that the so-called "all" are the five aggregates, the twelve sources, and the eighteen elements. If you say that, it is also unreasonable, because only consciousness can appear those, but in reality there is no external object. Similarly, what is manifest is existent, and what is not manifest is non-existent, and form and so on are also non-existent because they themselves are not manifest. By what nature is it manifest? It is manifest by consciousness, so the aggregates of existence are only its nature. If the external object is real, then the appearance of consciousness would not be different for the same dead woman's corpse. The woman's body is the same, but it is regarded as a corpse, a desirable object, and food. This is because dogs with desire have three different discriminations. Therefore, the aggregates and so on are non-existent, and the Blessed One spoke for the purpose of guiding the Hearers.