Tibetan
།ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བརྟག་པ་ནི། །འོད་ཟེར་ལྔ་ནི་འབྱུང་བ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་འཇའ་ཚོན་མཚུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་བས་འོད་གསལ་བ་དེ་ལས་སྐུ་སྤྲོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །དེའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱག་དང་ཞལ་དང་སྐུ་མདོག་དང་དབྱིབས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་ཡིན་ལ་འོད་གསལ་བ་ལས་འབྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །བརྟག་པ་ནི་ཤེས་པར་བྱའོ།། ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན་མོས་པའི་བྱེ་བྲག་གི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་དོན་དུའམ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ལ་ལྟོས་པ་སྟེ། རིགས་ལྔའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འོད་ཟེར་ལྔ་འབྱུང་བ་ན་ཞེས་བྱ་བ་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པའི་འོད་ཟེར་རིམ་པའམ་ཅིག་ཅར་དུ་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གསུངས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་སྟེ་ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ལྔའི་པའི་ཚོགས་འཕྲོ་བར་བྱེད་པ་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཡང་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་སྦས་པའོ། །སྐུ་བསྐྱེད་ནས་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཁོ་ནས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས། ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བར་བྱེད་པའམ། །གལ་ཏེ་གསང་སྔགས་བཟླས་པའམ། །གཞན་དག་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ན། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་གཞི་ལ་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བ་སྟེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའམ། ནང་གི་དགུག་པ་ལ་སོགས་པའམ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་ པ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཆན་ཉིད་ཀྱི་བྱེད་པའམ་ལས་ཏེ་གསང་སྔགས་ངག་གི་བཟླས་པའི་སྒོ་ནས་གསལ་བའམ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་སྒོ་ནས་མི་གསལ་བར་ཟློས་ཤིང་འདོན་པའམ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་དང་བྱ་བ་དང་གནས་ཐབས་དང་བཟླས་པ་དང་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་གང་ཇི་སྙེད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་གཞི་སྟེ། འོད་གསལ་བའི་གནས་ལ་གནས་ཤིང་འདུག་པས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་དེའི་དེ་དག་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་བ་དང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་མཚུངས་པར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཙམ་དུ
Chinese
对于大手印的观察是：五光是生起，如同天空彩虹般。如是说。瑜伽士从光明中显现的化身，即是大手印。因为其具备一切形态中最殊胜的手、面、身色和形状，所以是手印，又因为是从光明中生起，所以是大的，因此是大手印。观察就是要了解。如果问是怎样的，那就是通过信心的差别，为了摄受众生或者为了寂静等目的，依赖于五部佛，即是五部如来的自性。因此说五光生起，是指五种颜色的光芒次第或同时生起的因。与生起次第的瑜伽不同之处在于：如同天空，天空的彩虹放射出五种颜色的光芒，显现的景象那样，它也是非有非无，要像幻象一样去理解，这是隐藏的意义。生起本尊后，结手印等，仅仅安住于实相中才能做到，心中这样想着。结手印，或者念诵秘密真言，或者做其他一切，都要安住在空性的基础上。如是说。结手印，即外在的手部手印等，或者内在的勾召等，或者事业手印等，以及入定的注释的行动或事业，即通过秘密真言语的念诵而清晰，或者通过金刚念诵而不清晰地念诵和发出声音，同样地，其他的坛城和三摩地和手印咒语和行为和安住方法和念诵和火供等，所做的任何事情，都要安住在空性的基础上，即安住在光明的境界中去做。如果那样做，那么那些就会变成具有果实，并且会变成福德和智慧的积聚。否则，就和生起次第的瑜伽士一样，仅仅是福德的积聚而已。
English
The examination of Mahamudra is: Five lights are arising, like a rainbow in the sky. Thus it is said. The emanation body that arises from the clear light by the yogi is the Mahamudra. Because it possesses the most excellent hands, faces, body colors, and shapes of all forms, it is a mudra. Also, because it arises from the clear light, it is great. Therefore, it is the Mahamudra. Examination is to be understood. If asked what it is like, it is that through the differentiation of faith, relying on the five Buddha families for the purpose of subduing sentient beings or for the purpose of peace, etc., it is the nature of the five Tathagatas. Therefore, it is said that five lights arise, which means that the cause of the five-colored rays of light arising sequentially or simultaneously. The difference from the yoga of the generation stage is: Just as the sky, the rainbow of the sky radiates a collection of five-colored rays of light, and the appearance appears, so it is neither existent nor non-existent, and should be understood as an illusion, which is the hidden meaning. After generating the deity, binding the mudras, etc., can only be done by abiding in reality. Thinking this in mind. Binding mudras, or reciting secret mantras, or doing everything else, one should abide on the basis of emptiness. Thus it is said. Binding mudras, that is, external hand mudras, etc., or internal hooking, etc., or karma mudras, etc., and the actions or activities of the commentary of entering into samadhi, that is, clear through the recitation of secret mantra speech, or reciting and uttering sounds unclearly through vajra recitation, similarly, other mandalas and samadhis and mudra mantras and actions and methods of abiding and recitations and fire offerings, etc., whatever is done, all should abide on the basis of emptiness, that is, abide in the realm of clear light to do. If done that way, then those will become fruitful, and will become accumulations of merit and wisdom. Otherwise, it is only an accumulation of merit, similar to the yogi of the generation stage.
Tibetan
་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཐུག་པའོ། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་གནས་པ་ནི། ཐམས་ཅད་ཟ་དང་ཐམས་ཅད་འཐུངས། །ཀུན་ལ་ཕྱག་བྱེད་ཀུན་དུ་འགྲོ། །ཐམས་ཅད་བྱེད་དང་མཚན་མ་ཀུན། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གྲུབ་པའམ། འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། ཐམས་ཅད་ཟ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དང་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ན་འགལ་བ་འམ་མི་འགལ་བ་ཐམས་ཅད་ཟ་བ་ན་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་འཐུངས་ན་ཡང་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཀུན་ལ་སྟེ་བྱིས་པ་དང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་སམ། འཕགས་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་བྱེད་པ་ན་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་གལ་ཏེ་འགལ་བ་དང་མི་འགལ་བའི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འགྲོ་བས་ན་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཟིན་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་སྟེ། །གསུམ་པོ་འདི་དག་དུག་ཆེན་ཡིན། །དུག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བརྟན་བྱས་ན། །དུག་ཏུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ཉིད། །བདུད་ རྩི་ཉིད་ཀྱིས་བརྟན་བྱས་ན། །བདུད་རྩི་ཉིད་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས་ཀྱང་འོད་སྲུངས་འདི་ལྟ་སྟེ་བུ་རམ་ཤིང་གི་ཞིང་དང༌། འབྲས་ཀྱི་ཞིང་དང་ལྡུམ་ར་རྣམས་ལ་ལུད་ཀྱི་ཕུང་པོས་ཕན་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཉོན་མོངས་པས་ཕན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འོད་སྲུངས་འདི་ལྟ་སྟེ་སྔགས་དང་སྨན་གྱིས་ཟིན་པའི་དུག་གིས་གསོད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། གང་གིས་རྨོངས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། །དེ་ཡིས་མཁས་པ་གྲོལ་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་བསྒོམས་པ་ཡིས། །འདི་དག་མ་ལུས་བཟློག་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་གཞན་ལས་ཀྱང༌། ལས་ནི་དྲག་པོ་གང་གང་གིས། །སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་འཆིང་འགྱུར་བ། །ཐབས་དང་བཅས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །སྲིད་པ་འཆིང་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་མཐར་ཐུག་པའོ། །ད་ནི་མན་ངག་ཐོབ་པའི་སློབ་མ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྔགས་བླ་མས་བྱིན་པ་གདོན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས། སྐལ་བཟང་སློབ་མ་བཟང་པོར་མན་ངག་ཐོབ། ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་མེ་ཏོག་འཛིན་པ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སྔགས་དོན་དམ་ཞེས་བྱ་བ། །བླ་མ་ལས་ནི་སླར་ཡང་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མན་ངག་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ཐོབ་པའོ། །སྐལ་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུར་འཛིན་པ་སྟེ་དེ་སྐད་དུ་ཡང་དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ལས། ཀུན་དུ་སྣ་ཚོགས་སྐལ་བཟང་ལས། །རང་བདག་སྒྲུབ་པ་སྐལ་བཟང་ཡིན། །ཆོས་ལ་བདག་མེད་དང་ལྡན་ཞིང༌། །དམ་ཚིག་སྡང་བསྐལ་ངན་ཡིན། །སྲིད་པ་ཤིན་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་ ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་སྐལ་བཟང་ཡིན། །ཤིན་ཏུ་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡི། །འཇིག་རྟེན་ཉན་ཐོས་སྐལ་ངན་ཡིན། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྐལ་བཟང་ཡིན། །སྟོང་ཉིད་ཤིན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡི། །རང་རྒྱལ་རྣམས་ནི་སྐལ་ངན་ཡིན། །འདོད་ཆགས་ཐམས་ཅད་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། །སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་སྐལ་བཟང་སྟེ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པའི། །འཇིག་རྟེན་མུ་སྟེགས་སྐལ་ངན་ཡིན། །དོན་དམ་མཆོག་ནི་སྡུད་པའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་སྐལ་བཟང་སྟེ། །རང་གི་ལུས་ལ་འང་ཆགས་མེད་པའི། །དཀའ་ཐུབ་ཅན་ཀུན་སྐལ་ངན་ཡིན། །རྒྱལ་སྲིད་མཆོག་ཏུ་སྡུད་པའི་ཕྱིར། །དཔལ་ལྡན་རྟ་མཆོག་སྐལ་བཟང་སྟེ། །བདག་གི་མེད་ཅིང་འཛིན་མེད་པའི། །སྡོམ་བརྩོན་ཐམས་ཅད་སྐལ་ངན་ཡིན། །བདེ་ཀུན་བདག་ཉིད་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །སློབ་དཔོན་ཐམས་ཅད་སྐལ་བཟང་ཡིན། །ལྟས་ངན་དམ་ཚིག་ལ་སྡང་བའི། །སློབ་མ་ཐམས་ཅད་སྐལ་ངན་ཡིན། །དེ་ཉིད་གསང་བ་འདི་ཡིས་ནི། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དོན་གསལ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ཉིད་ཡིན་པས་སློབ་མ་བཟང་པོ་སྟེ་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །ཐལ་མོ་སྦྱར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱི་བོར་ལག་པའི་ཐལ་མོ་སྦྱར་བའོ། །གང་གིས་ལག་པ་དག་ན་མེ་ཏོག་སྟེ་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་རྣམས་འཛིན་པ་སྟེ་བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་ལྷ་མཆོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བྱང་ཆུབ་
Chinese
“转变之故”是指最终的。对于一切事物，安住于真如实相，即是“一切食，一切饮，于一切处作礼，随处行，一切作，一切相，皆由空性而成办”。如是说，圆满次第的瑜伽士，即是依于一切空性之第四真如而成就，或将成就。那又是如何呢？“一切食”是指于一切时，于一切处，于一切方，食一切相违或不相违之物，亦不为过。如是，一切饮亦不为过。于一切众生，即孩童与凡夫，或圣者作礼亦不为过。如是，若于一切相违与不相违之境等一切处行，亦无过失。了知真如实相，以特殊作意所摄持之贪欲等，乃是获得无上果位之因。此乃其义。如大瑜伽续《吉祥胜初续》所云：“贪欲嗔恚与愚痴，此三乃是大毒也。若以毒性而稳固，则趋近于毒性。若以甘露而稳固，则转变为甘露。”又如《宝积经》所云：“善男子，譬如布朗树之田，稻田与菜园等，以粪堆而饶益。如是，菩萨亦以烦恼而饶益。善男子，譬如以咒语与药物所摄持之毒药，非为杀害。如是，具足方便与智慧之菩萨，亦不为烦恼所堕。”是故，《成办义续》云：“何者令愚昧，彼令智者解脱。如是修菩提，此等一切皆遮止。”又如其他经续所云：“以何等猛烈之业，众生为之所缚。若具方便，则彼即是解脱。”
English
"Because of transformation" means ultimate. For all things, abiding in the Suchness, is "eating all, drinking all, prostrating everywhere, going everywhere, doing all, all signs, are accomplished by emptiness." Thus it is said, the yogi of the Completion Stage, that is, relying on the fourth Suchness of all emptiness, is accomplished, or will be accomplished. How is that? "Eating all" means that at all times, in all places, in all directions, eating all contradictory or non-contradictory things is not a fault. Likewise, drinking all is also not a fault. Prostrating to all beings, that is, children and ordinary people, or noble ones, is also not a fault. Likewise, if one goes to all contradictory and non-contradictory objects, etc., there is no fault. Knowing the Suchness, the attachment, etc., held by special attention, is the cause of obtaining the unsurpassed fruit. This is its meaning. As the Great Yoga Tantra "Glorious Supreme First Tantra" says: "Desire, hatred, and ignorance, these three are great poisons. If stabilized by poison, then it approaches poison. If stabilized by nectar, then it transforms into nectar." Also, as the "Ratnakuta Sutra" says: "Good son, just as the fields of buram trees, rice fields, and vegetable gardens, etc., are benefited by heaps of manure. Likewise, the Bodhisattva is also benefited by afflictions. Good son, just as poison held by mantras and medicines does not kill. Likewise, the Bodhisattva who possesses skillful means and wisdom is not fallen by afflictions." Therefore, the "Accomplishing Meaning Tantra" says: "What makes one foolish, that makes the wise liberated. Thus, cultivating Bodhi, all these are prevented." Also, as other sutras and tantras say: "By whatever fierce actions, beings are bound. If one possesses skillful means, then that is liberation."
Chinese
。从轮回的束缚中解脱。如是等等所说，是为究竟。现在，为了得到口诀的弟子不再退转，为了这个目的，世尊所说的菩提心咒，为了消除上师所赐予的，要对它进行供养，心中如是想着。具善缘的弟子从良师处获得口诀。合掌并手持鲜花。 菩提心咒真实义，应从上师处再次领受。如是说。获得口诀，是指获得现证菩提的次第。具善缘，是指现证了真如，执持为五部如来的自性身，如是，在《吉祥一切佛平等和合续》中说： 一切种种具善缘，自性成就乃善缘。于法具足无我性，违犯誓言乃恶缘。为了极力成办轮回，佛陀薄伽梵乃善缘。极其寂灭涅槃者，世间声闻乃恶缘。为了成办一切分别念，金刚手乃善缘。空性极其结合者，独觉皆是恶缘。为了清净一切贪欲，观世音自在乃善缘。具有邪见者，世间外道乃恶缘。为了摄集殊胜胜义谛，金刚日乃善缘。于自身亦无贪执者，一切苦行者皆是恶缘。为了摄集殊胜王位，吉祥马王乃善缘。无有我且无执持者，一切持戒精进者皆是恶缘。为了成办一切安乐自性，一切导师皆是善缘。恶兆违犯誓言者，一切弟子皆是恶缘。此真实秘密，能使明了识之义。如是等等所说。因此，如同珍宝般的人，才是好的弟子，是殊胜之子。合掌，是指在头顶合掌。手中拿着鲜花，即手持花鬘，是为了从上师面前供养本尊的缘故。
English
. Liberated from the bonds of existence. Thus and so on, it is said to be ultimate. Now, for the sake of the disciple who has received the oral instructions not to regress, for this purpose, the mantra of the mind of enlightenment spoken by the Bhagavan, in order to eliminate what the guru has given, one should make offerings to it, thinking thus in one's heart. A fortunate disciple receives the oral instructions from a good teacher. Holding flowers with folded hands. The true meaning of the Bodhicitta mantra, Should be received again from the guru. Thus it is said. Receiving the oral instructions means receiving the order of manifest enlightenment. Being fortunate means realizing the suchness, holding it as the nature body of the five Tathagatas, as it is also said in the Tantra of the Glorious Union of All Buddhas Equally: All kinds of good fortune, Self-accomplishment is good fortune. In the Dharma, possessing no self, Breaking vows is bad fortune. For the sake of diligently accomplishing samsara, The Buddha Bhagavan is good fortune. Those who are utterly extinguished in nirvana, The worldly Shravakas are bad fortune. For the sake of accomplishing all thoughts, Vajrapani is good fortune. Those who unite utterly with emptiness, The Pratyekabuddhas are bad fortune. For the sake of purifying all desire, Avalokiteshvara is good fortune. Those who possess wrong views, The worldly Tirthikas are bad fortune. For the sake of gathering the supreme ultimate truth, Vajra Sun is good fortune. Those who have no attachment even to their own body, All ascetics are bad fortune. For the sake of gathering the supreme kingdom, The glorious Horse King is good fortune. Those who have no self and no grasping, All who strive in discipline are bad fortune. For the sake of accomplishing the nature of all bliss, All teachers are good fortune. Those who have bad omens and hate vows, All disciples are bad fortune. This very secret, Will make the meaning of consciousness clear. Thus and so on it is said. Therefore, a person like a jewel is a good disciple, a special son. Joining palms means joining the palms of the hands on the crown of the head. Holding flowers in the hands, that is, holding garlands of flowers, is for the purpose of offering to the deity in front of the guru.