English
Therefore, wherever one dwells, in whatever manner one resides, one should regard that as one's own deity and contemplate on it with single-mindedness. Thus it is said. Similarly, again, having entertained the thought, 'What else is it like?', it is said: This is with words, yet well restrained; this is with enjoyment, yet without object; this is the protector of the world, yet becomes another's servant; whoever realizes this, all faults are exhausted. Thus it is said. Similarly, the yogi is with words, that is, even if he is endowed with various kinds of words such as speech, song, and victory, he is said to restrain speech and subdue speech in all circumstances, that is, he does not fixate on the discriminations of speech, because he does not fixate on sounds. Not fixating on sounds is because he comprehends luminosity. Similarly, enjoyment, that is, even if one is endowed with and related to the five objects of desire, it is said to be without object, that is, there is no close fixation on objects such as forms, because one sees them as pure by the nature of illusion-like samadhi. Thus, the Blessed One, with illusion-like samadhi, caused five hundred monks of the Hearer lineage, who had views with fixation, to enter into the reality of luminosity in a single instant. Thus it is heard in the Mahayana Sutra Pitaka. For example, the perfectly complete Buddha, the Blessed One, whose mindstream was moistened with the nectar of great compassion, saw five hundred Hearers abiding in the state of monks in a solitary place, and through the application of rays of light, emanated some men with the appearance of monks and spread them out. Then, they walked and went away, and in the middle of the road in the solitary place, they met those five hundred monks. They said: Venerable one, who are you? He said: There is no such thing as 'Venerable one.' They said: In terms of vows, are you old or young, or neither? He said to them: What is asceticism? Whose asceticism? What is old? What is young? They said: Where did you come from? Where are you going? He said: From nowhere did I come, and nowhere am I going, for who goes? Where does one go?
Tibetan
བྱ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ་ཁྱེད་གང་ན་གནས་མིང་དང་རུས་ཅི་ཡིན། དེས་སྨྲས་པ་གང་ན་མི་གནས་ཤིང་ངའི་མིང་དང་རུས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། ཁྱོད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་ང་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འགའ་ཡང་མེད་དེ་ང་ནི་འདི་ལྟ་བུ་དང་འདི་ལྟ་བུ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་མཐུས་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་འགྲོ་བ་དང༌། འོང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་ པར་ཞུགས་ནས་ཡང་དག་པའི་ཚུལ་གྱི་བདག་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་གྱི་མགོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཡང་སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་ཀྱི་བྲན་དུ་གྱུར་ཅིང་ཁོལ་པོ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ་ང་རྒྱལ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་གདོལ་བའི་ཕྲུ་གུ་བཞིན། །རྒྱགས་དང་ང་རྒྱལ་དྲེགས་པ་སྤངས་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པས་ན་དེ་ཉིད་རྟོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གང་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་ཀུན་ཟད་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཐུག་པའོ། །ད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ། མན་ངག་ཐོབ་པའི་སློབ་མ་ཡིས། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་གཉིས་བསླབ། །རིལ་པོར་འཛིན་པའི་རིམ་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་རྗེས་སུ་གཞིག་པས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བླ་མའི་ཞལ་ནས་མན་ངག་སྟེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པའི་མན་ངག་ཐོབ་ནས་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་གཉིས་ཏེ། བྱེ་བྲག་གཉིས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གོམས་པར་བྱའོ།། གཅིག་ནི་རིལ་པོར་འཛིན་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ཞིང་གཉིས་པ་ནི་རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པ་སྟེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །བཤད་པ་ནི། མགོ་ནས་རྐང་པའི་བར་དག་གམ། །ཇི་སྲིད་སྙིང་གར་ཕྱིན་པའི་བར། །རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་མཐར་འཇུག་པ། །རིལ་པོར་འཛིན་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ལྟེ་བ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་ལ་ཡི་གེར་བཀོད་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའི་བློས་དེ་ལས་འདི་སྤྲོས་ཏེ་དེའི་སྟེང་དུ་སོང་ནས་མགོ་བོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྐང་པའི་བར་དུ་བསྲེགས་ནས་སླར་སྙིང་གར་སོང་སྟེ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་བྱས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་དག་མཐའ་སྟེ་དོན་དམ་པ་ལ་འཇུག་པ་དེ་
Chinese
说。他们说：“您住在哪里？姓名和种姓是什么？” 他说：“我不住在任何地方，我的姓名和种姓等等什么都没有。” 他们说：“您的三摩地是什么？” “我没有任何三摩地，我就是这样和这样的。” 然后，那些比丘们凭借佛陀的加持力，在一瞬间进入了远离来去等现象的如幻三摩地，从而证悟了真实之性的自性。 同样，因为他是利益世间者，所以即使是世间的怙主，也成了其他众生的奴仆，与仆人无异，因为他没有我慢。 “对于众生，如同贱民之子。 舍弃骄慢和傲慢。” 等等这样说道。 因为了知无二之实相，所以即是证悟彼。 因此，对于谁来说，贪欲等一切过患都已灭尽，就称之为究竟。 现在从两种三摩地的角度来显现菩提。 获得口诀的弟子，从那以后学习两种瑜伽，完整执持的次第，以及随后的分解。 这样说道。 从上师的口中获得口诀，即显现菩提次第的口诀后，为了开示它，两种瑜伽，即以两种差别来修习三摩地。 一是完整执持的次第，二是随后分解的次第，这是所开示的，即如字面所示。 解释是：从头到脚之间，或者直到到达心间为止，瑜伽正确地进入终点，被称为完整执持。 这样说道。 在脐部的八辐法轮上书写文字，以诸法无我的智慧，从那里扩展开来，到其上方，从头部开始燃烧到脚部，然后再次回到心间，像那样去做，瑜伽士正确地进入终点，即胜义谛。
English
Said. They said, "Where do you live? What is your name and caste?" He said, "I do not live anywhere, and I have no name, caste, etc." They said, "What is your samadhi?" "I have no samadhi, I am just like this and that." Then, those monks, by the power of the Buddha's blessing, entered into the illusory samadhi that is free from going and coming in an instant, thereby realizing the nature of the true nature. Similarly, because he is the one who benefits the world, even though he is the protector of the world, he becomes a servant of other sentient beings, no different from a servant, because he has no pride. "For beings, like a child of an outcaste. Having abandoned pride and arrogance." And so on. Because of knowing the non-dual reality, it is the realization of it. Therefore, for whom all faults such as desire have been exhausted, it is called the ultimate. Now, from the perspective of the two samadhis, manifest enlightenment. The disciple who has received the instructions, from then on learns the two yogas, the order of complete holding, and the subsequent decomposition. Thus it is said. Having received the instructions from the guru, that is, the instructions on the stages of manifesting enlightenment, in order to show it, the two yogas, that is, to practice samadhi with two distinctions. One is the order of complete holding, and the second is the order of subsequent decomposition, which is what is shown, that is, as the words say. The explanation is: From the head to the feet, or until reaching the heart, the yoga correctly enters the end, it is called complete holding. Thus it is said. Writing letters on the eight-spoked wheel of Dharma at the navel, with the wisdom of all dharmas being without self, expanding from there, going above it, starting from the head and burning to the feet, then returning to the heart again, doing it like that, the yogi correctly enters the end, that is, the ultimate truth.