Tibetan
ས་དོན་ཞེས་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་བྱ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་འབྲས་བུའོ། །རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཟློས། །ཞེས་པ་ནི་སྔགས་དང་ལྷ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་གཞན་བྱེད་ཅེས་དགོངས་པའོ། །གླང་པོའི་རྗེས་ནི་འཚོལ་བྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་ནི་འདིར་ནི་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ལྷག་མའོ། །སྦྱོར་བ་གསུམ་དུ་ལྡན་པ་ནི། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དེ་སྤྱན་དྲངས་པ་འཇུག་པ་དང༌། གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་འབྱུང་པ་དང༌། །བཞུགས་པ་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལྷག་མའོ། །ལྷ་འདི་ཉིད་གསལ་བར་གསུངས་པ། སྤྱན་དྲངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བཞུགས་མ་ཡིས་ནི་ཞེས་པ་ནི་འཇུག་པའི་རླུང་ངོ༌། །མྱུར་བ་ཡིས་ནི་ཞེས་པ་ནི་འབྱུང་བའི་རླུང་ངོ༌། །དལ་བར་གནས་པ་ཞེས་པ་ནི་གནས་པར་འདོད་པའོ། །དབུགས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་དབུགས་ལ་བརྟན་ པ་ཐོབ་པའི་རླུང་ངོ༌། །མྱུར་བའི་ཞེས་པ་ནི་འབྱུང་བའོ། །དལ་བ་ཅན་ནི་གནས་པར་འདོད་པའོ། །རྣལ་མ་སྡུད་ནི་འཇུག་པའོ། །སྔགས་སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་བའོ། །དང་པོའི་ཡི་གེ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་སྦྱོར་བ། རྟག་ཏུ་དབུགས་ནི་རྔུབ་བར་བྱ། །བརྒྱད་པའི་མཐའ་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཧའོ། །དབུགས་གཏོང་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་འབྱུང་བའོ། །ཡི་གེ་ཧ་ཡང་གནས་པར་གོ་བར་བྱའོ། །གསང་ཞིང་དགོངས་པ་ཡིས་ཞེས་པ་ནི་ནང་གི་དུས་སོ། །བསམ་གཏན་བཟླས་བརྗོད་མེད་མོད་ཀྱི། །ཞེས་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །བསྙེན་བྱ་ཞིང་ཞེས་པ་ནི་སྔར་གྱི་བསྙེན་པ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་བྱའོ། །གསང་སྔགས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་རླུང་བཟུང་བ་དང་འཁྲུལ་འཁོར་དུ་བྱའོ། །ཕྱི་རོལ་གཞན་དང་གཞན་ཡང་མེད། །ཅེས་པ་ནི་བྱ་བ་གཞན་དང་གཞན་ཁྲུས་དང་བཟའ་བ་ལ་སོགས་པ་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡའི་དོན་གྱིས་ཞེས་པ་ནི། ཡི་གེ་ཡས་བསྒྲུབས་པའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་སོ། །གང་ཅི་ཡང་རུང་ཞེས་པ་ནི། ཞི་བ་དང༌། རྒྱས་པ་དང༌། དབང་དང༌། མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལས་བཞིའོ། །ར་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཉིད་ཀྱི། །ཞེས་པ་ནི་མེ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱིས་སོ། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དོན་དེ་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། མེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལས་ནི་གཉིས་གཉིས་གནས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ་ཕལ་པའང་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ད
Chinese
所谓的“地义”是指：真言的所证，即真言的果。 “金刚自性如何念诵？” 这句话是因为真言和本尊是不同的缘故。 如果自己是真言的自性，怎么会做其他的真言念诵呢？这是他的想法。 “象迹是寻觅者”，这句话的意思是“这里该做什么呢？”，这是剩余的部分。 “具备三种结合”，这句话是指三种金刚的自性，即迎请是进入，遣送是出现，安住是停留，这是剩余的部分。 清楚地说明了这位本尊，从“迎请”等开始。“以住者”是指进入之风。“以迅速者”是指出现之风。“缓慢安住”是指想要停留。“气息的”是指获得气息稳固的风。“迅速的”是指出现。“具有缓慢”是指想要停留。“真实聚集”是指进入。“真言结合”是指将三个字母随意结合。 “以最初字母的结合”，是指结合字母“嗡”（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。 “恒常吸气”， “第八的末尾”是指字母“哈”（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）。 “呼气”是指出现。 字母“哈”也应理解为停留。 “秘密且以意念”，是指内在的时刻。 “虽无禅定念诵”，是指远离禅定和念诵的三个字母。 “应修习”，是指之前应修习六十万遍。 “无有密咒”是指具有言说的自性，即进行持风和幻轮。 “没有其他的外部”，是指其他的行为，如沐浴和饮食等，是很困难的。 “以耶的意义”，是指以耶字所成就的风之坛城。 “任何事物都可以”，是指寂静、增益、怀爱和诛伏的四种事业的特征。 “以ra等三个”，是指以火等三个坛城。 “为了行者的利益”，是指真言的意义本身。 如果问“该怎么做？”，回答说：“火等”，等等。 “事业则双双安住”，是指既是主要的，也是次要的，就像这样
English
The so-called "ground meaning" refers to: the object to be attained by mantra, that is, the fruit of mantra. "How to recite the Vajra nature?" This is because mantra and deity are different. If one's own nature is that of mantra, how can one perform other mantra recitations? This is his thought. "The elephant's trace is the seeker," which means "what should be done here?", this is the remaining part. "Possessing three combinations" refers to the nature of the three vajras, that is, inviting is entering, sending forth is arising, and abiding is staying, this is the remaining part. Clearly explaining this deity, starting from "inviting" and so on. "By the dweller" refers to the entering wind. "By the swift one" refers to the arising wind. "Slowly abiding" refers to wanting to stay. "Of the breath" refers to the wind that has obtained stability of breath. "The swift" refers to arising. "Having slowness" refers to wanting to stay. "Real gathering" refers to entering. "Mantra combination" refers to combining the three letters as appropriate. "By the combination of the first letter," refers to combining the letter "Om" (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). "Constantly inhale," "the end of the eighth" refers to the letter "Ha" (藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈). "Exhaling" refers to arising. The letter "Ha" should also be understood as staying. "Secret and with intention" refers to the inner moment. "Although there is no meditation recitation," refers to the three letters that are free from meditation and recitation. "Should be practiced," refers to having practiced six hundred thousand times before. "Without secret mantra" refers to having the nature of speech, that is, performing wind holding and illusion wheels. "There are no other external ones," refers to other actions, such as bathing and eating, which are difficult. "By the meaning of Ya," refers to the mandala of wind accomplished by the letter Ya. "Anything is possible," refers to the characteristics of the four actions of pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating. "By the three, such as Ra," refers to the three mandalas, such as fire. "For the benefit of beings," refers to the meaning of mantra itself. If asked, "What should be done?", the answer is, "Fire, etc.", and so on. "Actions will abide in pairs," refers to being both primary and secondary, like this.
Tibetan
ཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་རྒྱུ་བ་ནི་གཙོ་བོའི་ལས་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་གཅིག་པ་དེ་ལ་གཞི་ཡིན་པར་རིག་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་གསུམ་བསྒྱུར་བ་ན་ལས་གཞན་གསུམ་པོ་ཡང་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཕལ་པར་གྱུར་པ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་གསུངས་པ། མཆོད་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། ཞེས་པ་ནི་འདིར་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ལྷག་མའོ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སྣ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་གཞིས་སོ། །བསྙེན་བཀུར་ཞེས་པ་ནི་བསྙེན་པར་རོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའོ། ། གཉིས་པ། སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ད་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཕྱག་འཚལ་འདུད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་ཕྱག་འཚལ་བ་གསུམ་ནི་སོ་སོར་རོ། །ཕྱག་འཚལ་འདུད་ཅེས་པ་འདིས་ཀྱང་སྤྱིར་སེམས་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྟོད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་ཞེས་པ་ནི། །དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་རིམ་པས་བསྟོད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་སླར་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་བསྟན་པའི་གནས་སྐབས་འདི་ལ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། གང་ལ་བསྟོད་ཅིང་གང་གིས་བསྟོད། །ཅེས་པ་མིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རང་གིས་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ལེགས་མཐོང་ཞེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཕྱག་བྱ་བའི་ཚུལ་ནི་རང་ལས་ཐ་མི་དད་པར་མཐོང་བའོ། །གང་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་གང་ལའོ། །དེ་བས་ན་ཕྱག་བྱེད་པ་དང་ཕྱག་བྱ་བ་དག་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་འཚལ་བ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །ཁྱད་པར་གསུངས་པ། འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཀུན་མཁྱེན་མ་ཐོབ་པར་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་གྱིས་སོ། །དེ་ནི་ཞེས་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་བྱ་བའོ། །གང་ལ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། མུན་ནག་རབ་རིབ་ཀྱིས་ཁེབས་ཤིང༌། །ཞེས་པ་ནི་གང་ལས་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསྒོས་ནས་ཡོད་པའོ། །སྐྱེ་བོས་དེ་གང་ལས་ཐོབ་ཅེ་ན་གསུངས་པ། དྲིན་གྱིས་སྣང་བ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་ལས་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བའི་གདམས་ངག་ཐོབ་ནས་གུས་པས་རྒྱུན་དུ་ཡུན་རིང་པོར་བསྒོམས་པ་ལས་གཅིག་ཏུ་བྱ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་འགྲོ་བ་གསུམ་སྣང་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་རང་བཞིན་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ
Chinese
在一个坛城中运行是主尊的唯一事业。因为认识到哪个是唯一的那个的基础，所以当把其他三个坛城转到它上面时，其他三个事业也应该做，即变成庸常的进入。所说的果：精勤供养等等，很容易理解。成就语金刚，这里说的是“获得”是剩余的。以三种智慧的差别。说的是将要讲解的相等等三种差别的根据。亲近承侍，是亲近。金刚念诵。 第二，心完全清净的次第的详细解释。 现在为了显示心完全寂静而说：顶礼敬礼等等。这里三个顶礼是各自的。顶礼敬礼也显示了总的对三个心的顶礼。如是赞叹顶礼是说：以如是显示的次第赞叹顶礼，再次变成世俗的顶礼。为了显示在胜义中没有而说：赞叹谁，用什么赞叹？不是这样的。如果是怎样呢？说：如何等等。自己以自己的智慧。善见，意思是：如是见到对自己的智慧顶礼的方式是不异于自己的。哪个是说哪个智慧。因此，因为顶礼者和顶礼处没有差别，所以就像没有顶礼一样。特别说：然而等等。没有获得一切智，意思是直到通达一切的智慧为止。那是说成为一。对谁呢？说：被黑暗昏暗覆盖。意思是由于被无明的习气熏染而存在。众生从哪里获得它呢？说：因恩德而获得光明。意思是说从上师的恩德中获得如何转变的诀窍后，恭敬地持续长久地修习，那么成为一的那件事，就能获得成为通达一切的智慧的行境，能使三界显现的自性。
English
To move in a single mandala is the sole activity of the main deity. Because one recognizes which is the basis for that which is one, when the other three mandalas are transferred to it, the other three activities should also be done, that is, becoming ordinary is entering. The fruit is spoken of: diligence in offering, etc., which is easy to understand. Accomplishing the Vajra of Speech, it is said that "attainment" here is the remainder. By the distinction of the three wisdoms. It speaks of the basis of the distinctions of the three, such as the appearance that will be explained. Proximity and service mean to approach. Vajra recitation. Second, a detailed explanation of the stages of complete purification of the mind. Now, in order to show the complete solitude of the mind, it is said: Homage and prostration, etc. Here, the three prostrations are separate. The words "homage and prostration" also show the general prostration to the three minds. "Thus praising and prostrating" means: by the order of what has been shown, praising and prostrating occur, which again becomes a conventional prostration. In order to show that it does not exist in the state of ultimate truth, it is said: Who praises and with what does one praise? It is not like that. If it is how, then it is said: How, etc. One's own wisdom by oneself. "Seeing well" means: Likewise, seeing the way to pay homage to one's own wisdom is to see it as inseparable from oneself. "Which is" means which wisdom. Therefore, since there is no difference between the one who prostrates and the object of prostration, it is as if there is no prostration. In particular, it is said: However, etc. "Without attaining omniscience" means up to the wisdom of knowing everything. That is said to be made one. To whom? It is said: Covered by darkness and dimness. It means that it exists because it has been imbued with the habitual tendencies of ignorance. From where do beings obtain it? It is said: Light will be obtained through kindness. This means that after obtaining the key to how to transform from the kindness of the guru, and constantly and diligently meditating for a long time, that which is to be made one will obtain the nature of becoming the object of the wisdom of knowing everything, which will cause the three realms to appear.