English
Therefore, what is correctly possessed is in the three places. Four is "named" etc., three and three, that is, three plus one. Four and three, use them to definitely combine, in these three places of definite binding, how to combine appropriately? This is the remainder of the sentence. If asked: How do they definitely combine? It should be said: Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and the letter Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) etc., in the first and third positions, definitely bound into three: the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), the letter O (藏文：ཨོ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：喔), and the letter Ma (藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛). Similarly, the letter Ha (藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈), the letter U (藏文：ཨཱུ，梵文天城体：ऊ，梵文罗马拟音：ū，汉语字面意思：乌), and the letter Ma (藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛). The letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) in the second position is also definitely bound by four: two letters A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), then the stress mark, and the letter Ma (藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛). "With Bindu" means: the first Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) in the remaining position, the letter Ma (藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛) becomes Bindu. "With long sound" means: in the second position, the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) is lengthened by another letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿). "Possessing the combination of merit afterwards" means: the combination of the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) with the letter U (藏文：ཨཱུ，梵文天城体：ऊ，梵文罗马拟音：ū，汉语字面意思：乌) is merit, that is, the letter O (藏文：ཨོ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：喔), which is the first. The first and third are combined with Bindu, and the combination of the letter Ha (藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈) with the letter U (藏文：ཨཱུ，梵文天城体：ऊ，梵文罗马拟音：ū，汉语字面意思：乌) is also the same. Place the stress mark in the second position, and do not remove the letter Ma (藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛) here. To show that the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) is the most excellent of all letters, it is said "short" etc. The letter is short, named the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), because it is the cause of all speech and all words entering, so if it is abandoned, no expression can be made at all. The meaning of "not many" is: for many letters, because they are different from different kinds, they appear as the only self-nature. The meaning of "not one" is: because that one also becomes the basis of many letters, the difference in its own characteristics arises, this is his intention. The meaning of "which letter" etc., which letter, with the letters such as the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) as the first, and then the expression enters. Therefore, the letters such as the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) are the nature of wisdom, so they are the nature of women. The letters such as the letter Ka (藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎) are the nature of means, so they are the nature of men. The letters such as the letter Ṛ (藏文：རྀ，梵文天城体：ऋ，梵文罗马拟音：ṛ，汉语字面意思：热) Ṝ (藏文：རཱྀ，梵文天城体：ॠ，梵文罗马拟音：ṝ，汉语字面意思：日) are the nature of both means and wisdom, so they are called hermaphrodites. For all of this, how to appropriately combine with the source of sound and various
Tibetan
་དབྱེ་བ་དང༌། ཚིག་བསྡུ་བ་དང༌། ཕན་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོར་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །སྔགས་བཏུས་ནས། ད་ནི་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པར་བསྟན་པར་གསུངས་པ། འོག་དང་སྟེང་དུ་བཅས་པར་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འོག་ནི་མཐའ་མའོ། །སྟེང་ནི་དང་པོའོ། །དབུས་དང་བྲལ་ན་དང་པོ་དང་ཐ་མ་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པ་ཡིན་པས་ན་དབུས་ཀྱང་གོ་བར་བྱའོ། །དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཡི་གེ་གསུམ་པོ་འདི་བརྗོད་པའི་རིམ་པ་དང་པོ་དང༌། བར་མ་དང༌། ཐ་མར་རྣམ་པར་གནས་པར་བློས་ཤེས་པར་བྱས་ནས་མྱུར་བ་དང་བུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བརྗོད་པའི་སྔགས་འདི་དག་ཅེས་པ་ནི། སྔགས་འདི་བརྗོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཡང་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དངོས་མེད་ངོ་ལས་བྱུང་བའི་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་ག་ན་གནས་པའི་གཞོམ་དུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ལྷ་རུ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་གང༌། །ཞེས་པ་ནི་ལྷ་གང་ཞིག་དེར་དམིགས་པའི་རིག་བྱར་གྱུར་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་གསུངས་པ། ཨ་ཡིས་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ད་སྟེ། འདིར་ མན་ངག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་པར་བསྟན་པའི་ཡི་གེ་ཨ་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་སྒྲ་བརྗོད་པ་དེ་སྙིང་གར་བལྟས་ལ། དེ་ལ་ཡི་གེ་ཨཿ་གནས་པ་དང༌། མཐར་ཡི་གེ་ཨོཾ་འཇུག་པའི་རླུང་དང༌། ཡང་དག་ལྡན་པར་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ལས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྤྲོ་བའོ། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་འབྱུང་བའི་རླུང་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པས་སྔར་སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཐོགས་པ་དེ་ནས་བསྡུས་སྟེ་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །ཡན་ལག་མ་ཉམས་ཞེས་པ་ནི། །རླུང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །གོས་དཀར་ལ་སོགས་བཟླས་བཤད་པ། །ཞེས་པ་ནི་གོས་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ལ། མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་བཞིར་བྱས་ཏེ་བཟླས་པར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྦྱོར་བཞི་བསྡུས་པས་བརྒྱ་ཕྲག་དགུ། །ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལས་དབུགས་དགུ་བརྒྱར་འགྱུར་རོ། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་རིམ་གྱིས་ནི། །ཞེས་པ་ནི་ཉིན་མཚན་གཅིག་ལ་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་ཉི་ཤུ་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱིས་གྲངས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལས་ཞེས་པ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རྩིས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །རིག་པའི་ཚུལ་གྱི་ཆོ་ག་འདིས། །ཞེས་པ་ནི། རིག་པ་ཤེས་རབ་དའི་ཆོ་གའི་རིམ་པས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་ཆོ་གས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྔག
Chinese
区分和词的缩略以及利益等事物应当理解，这是他的想法。从《密咒集》中说，现在如实详细地阐述念诵等次第，如所说“包括下和上”。等等，下是指最后，上是指最初。如果离开中间，就不能说最初和最后，因此也应理解中间。其意为：这三个字，念诵的次第，首先、中间和最后，以智慧了知其安住之方式后，应远离快速和缓慢等过失而念诵。所谓“这些念诵的密咒”，因为这些密咒是念诵的缘故，所以也称为念诵。所谓“从无实性中生起”，是指从位于心间的不可摧毁者中生起。所谓“于何尊天而专注”，是指于何尊天在那里专注而成为明智之境。关于金刚念诵的开示，如“以阿所说”等等。此处的口诀是：观想诸佛之智慧所显现的字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）为不可摧毁之声，位于心间。彼处有字母阿（藏文：ཨཿ，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：ah，汉语字面意思：阿）安住，最终以字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）融入之风，以及真实具足融入之自性中，生起诸佛和菩萨。以字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生起之风真实具足，观想先前所化现之佛陀，从彼处收摄而生起之相。所谓“支分不损减”，是指与风相结合。所谓“白衣等念诵之说”，是指在白衣女等自性中，做成火之坛城等四种，念诵之，诸佛如是说。所谓“四种结合为九百”，是指从四坛城中生起九百呼吸。所谓“二十四次第”，是指一日一夜中，以无明等二十四支之自性，其数为二十四。所谓“从现在生起”，是指以现在生起的算术之方式。所谓“以明智之仪轨”，是指以明智智慧之仪轨次第，即以密咒之仪轨方式之意。
English
Distinctions, abbreviations of words, and understanding things like benefits, that is his intention. From the *Collected Mantras*, it is said that now, as it is, the order of recitation, etc., will be extensively explained, as it says, "Including below and above." Etc., below means the end, and above means the beginning. If separated from the middle, the beginning and the end cannot be spoken of, so the middle should also be understood. The intention is this: these three letters, the order of recitation, first, middle, and last, having understood with wisdom how they abide, should be recited without faults such as being too fast or too slow. The so-called "these mantras of recitation," because these mantras are recited, they are also called recitation. The so-called "arising from the nature of non-existence," means arising from the indestructible one abiding in the heart. The so-called "to which deity is one closely focused," means to which deity is one focused there, becoming an object of intelligence. Regarding the explanation of Vajra recitation, such as "explained by A," etc. Here, the oral instruction is: contemplate the letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A), which is the wisdom of all Buddhas manifested as an indestructible sound, in the heart. There, the letter AH (Tibetan: ཨཿ, Devanagari: अः, Romanized Sanskrit: ah, Literal Chinese meaning: A) abides, and finally, with the wind entering the letter OM (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: om, Literal Chinese meaning: Om), and the nature of truly possessing entry, the Buddhas and Bodhisattvas arise. With the wind arising from the letter HUM (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) truly possessed, contemplate the form of the previously emanated Buddha, gathering from there and arising. The so-called "limbs not diminished," means being united with the wind. The so-called "explanation of recitation of white clothes, etc.," means in the nature of white-clothed women, etc., making four like a circle of fire, recite it, the Buddhas said so. The so-called "four combinations become nine hundred," means from the four mandalas, nine hundred breaths arise. The so-called "twenty-four gradually," means in one day and night, with the nature of twenty-four limbs such as ignorance, the number is twenty-four. The so-called "arising from the present," means in the manner of calculation arising in the present. The so-called "with the ritual of intelligence," means with the order of the ritual of intelligence and wisdom, that is, with the manner of the ritual of mantras.