Tibetan
རིམ་པ་ལྔའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ལི་ལ་བཛྲ། རིམ་པ་ལྔའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ལི་ལ་བཛྲ། མདོར་བྱས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། པཉྩ་ཀྲ་མ་བི་པར་ཎ། བོད་སྐད་དུ། རིམ་པ་ལྔའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། རྗེ་བཙུན་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མཐའ་གཉིས་སོན་པར་ལྡན་པའི་ལྟུང་བ་ཅན་གྱི་འགྲོ་ལ་སྨན་སླད་དུ། །གང་ཞིག་དབུ་མའི་བློ་ཡིས་རྟོགས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱལ་བ་ལས་འཁྲུངས་ཀླུ་སྒྲུབ་ལ་བཏུད་ནས། །རིམ་ལྔ་རྣམ་པར་མི་གསལ་བ་རྣམས་གསལ་བར་བྱ། །འདིར་འདི་ལ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་དཔལ་ལྡན་འདུས་པ་རྟོགས་ནས། མདོར་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་བྱ་བར་བཞེད་ནས། སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་གསུངས་པ། ཁམས་གསུམ་སྤྱོད་པ་ལས་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བདུད་བཞི་ཕས་ཕམ་པར་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལུས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་འདུད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྤྲེལ་ཏོ། །བདེ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཟུང་འཇུག་གི་སྒྲར་བརྗོད་དོ། །མཉམ་མེད་མཉམ་ནི་མཉམ་མེད་ཀྱིས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །མཉམ་པ་མཚུངས་པའོ། །རྟོག་མེད་སྐུ་གཅིག་ཞེས་པ་ནི། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །གཅིག་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །སྐུ་ནི་མཚན་སུམ་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེའོ། །ཁམས་གསུམ་སྤྱོད་པ་ལས་གྲོལ་ཞེས་པ་ནི། དེ་དེ་ལྟ་བས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་སྐྱེ་བོ་གང་ཞིག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཀུན་ནས་སློང་ནས་ཐ་སྙད་འཇུག་པ་དེ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའོ། །མཁའ་དང་མཉམ་རྟོག་ཞེས་པ་ནི། །སྟོང་པ་ཉིད་ཙམ་གྱི་ཡུལ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་གི་དེའོ། །དངོས་ཀུན་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དག་ཅིང་ནི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བ་ནི་ཞི་བའི་རོའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་དབེན་ནི་དོན་དམ་པ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ཞིང་འདི་ནི་ཞེས་པ་ནི། །དགེ་བ་རྣམས་སྤྱད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་ཡུལ་ཞེས་པ་ནི། གཞན་གྱིས་ཡིད་ཆེས་པའི་རིག་པ་མེད་ པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོགས་དཀའ་བ་ནི་འཇམ་དཔལ་ནས་བཟུང་བ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱི
Chinese
五次第论释 哩拉金刚 五次第论释 哩拉金刚 略摄修法之释 印度语：Pañcakrama-vipaṛṇa。 藏语：五次第论释。 顶礼至尊圣者观自在。 为了利益具有二边衰损的有情， 谁以中观之慧证悟而宣说。 因此敬礼由胜者所生之龙树， 将五次第中不明显者令其明显。 此处，圣龙树证悟吉祥密集后， 欲作名为“略摄”之修法， 故说顶礼具四身自性之薄伽梵。 所说“解脱三界行境”等， 诸佛已胜伏四魔，故向彼等之身顶礼、敬礼。 安乐乃大乐自性双运之语。 无等同，等同乃无等同之不共。 等同乃相同。 所谓“无分别一”者， 远离分别故无分别。 一乃无二。 身乃具有三十二相庄严者。 所谓“解脱三界行境”者， 如是，以远离分别之故。 三界，谓三界有情以分别而生起，并施设名言者，已完全舍弃。 所谓“等同虚空”者， 仅为空性之境，与虚空等同之智慧也。 所谓“诸法自性”者， 乃从空性之自性所生之色等诸法之自性。 清净乃远离二种障碍之故。 寂静乃寂静味之主尊之故。 极寂乃胜义谛，即空性之体性之故。 所谓“此殊胜田”者， 乃行持诸善之故。 所谓“瑜伽士乃境”者， 乃无有他者信解之明智之故。 难以证悟乃从妙音开始者，非为现量之境之故。
English
A Commentary on the Five Stages by Lilavajra A Commentary on the Five Stages By Lilavajra A Commentary on the Condensed Method of Accomplishment In Indian language: Pañcakrama-vipaṛṇa. In Tibetan: A Commentary on the Five Stages. Homage to the noble and venerable Avalokiteśvara! In order to benefit sentient beings who possess the downfall of adhering to extremes, whoever realized and taught with the wisdom of the Middle Way. Therefore, having paid homage to Nāgārjuna, born from the Victorious Ones, I will clarify those aspects of the Five Stages that are not clear. Here, after the noble Nāgārjuna realized the glorious Guhyasamāja, intending to compose a method of accomplishment called "Condensed," he spoke of paying homage to the Bhagavan who possesses the nature of the four bodies, saying, "Liberated from the realm of the three worlds," and so forth. It is explained that homage and reverence are paid to the bodies of those who have defeated the four maras. Bliss is expressed as the word for the union of great bliss. Unequaled, equal is the uniqueness of the unequaled. Equal is the same. The meaning of "one without thought" is: without thought because it is free from discrimination. One is non-dual. Body is that which possesses the thirty-two marks of excellence. The meaning of "liberated from the realm of the three worlds" is: because it is free from discrimination, the three worlds, that is, the beings of the three worlds who are stirred up by discrimination and to whom names are applied, are completely abandoned. The meaning of "thought equal to space" is: it is the wisdom that realizes that the object of emptiness alone is equal to space. The meaning of "the nature of all things" is: it is the nature of all phenomena, such as form, that arise from the nature of emptiness. Purity is because it is free from the two kinds of obscurations. Peace is because it is the chief of the taste of peace. Complete solitude is the ultimate truth, that is, the nature of emptiness. The meaning of "this supreme field" is: because it is the practice of all virtues. The meaning of "the yogi himself is the object" is: because there is no intelligence that others believe in. The meaning of "difficult to realize" is: because it is not the object of direct valid cognition for those beginning with Mañjuśrī.