Tibetan
གས་པའི་རིམ་པར་མཐོང་བ་ནི་ཕྱག་འཚལ་བར་བརྗོད་དོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་རྣམས་ནི་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་པ་ལས་ངེས་པར་འཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུའི་རིམ་པ་རྣམ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུར་འགྱུར་བའོ། །སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་སྟོང་པ་རྣམས་དང་མིག་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་བརྗོད་དོ། །ཉེར་ལེན་ནི་གཟུང་བར་བྱ་བའོ། །ཚོར་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཚོར་ཞིང་རིག་པ་ཙམ་མོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་སྐྱེ་བ་པོའི་དགོངས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་སྟེ་བརྗོད་པའོ། །གང་ཚེ་སྣང་བ་ལྡན་གྱུར་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཅར་དང་ངོ༌། །གང་དང་གང་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་གཞན་དང་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་རླུང་དང་ལྡན་ན་དེ་དང་དེའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་དངོས་པོར་རྣམ་པར་བརྟག་གོ །གཉི་གའི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་པོ་གཅིག་གི་དངོས་པོ་སྟེ་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ནི་བུད་མེད་ཉིད་དེའི་ཐབས་ཡིན་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་ཡང་ནུ་མ་ལ་སོགས་པའི་དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ། དེ་ཉིད་ ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་ནི་དེས་མཚོན་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པས་གོ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲེས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་གཉིས་ནི་སྣང་བ་དང་སྣང་བ་མཆེད་པ་གཉིས་སོ། །མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྣམ་པས་ཤེས་རབ་ལ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའོ། །གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བ་སྟེ། དེས་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྡོ་རྗེ་དང་ཆུ་སྐྱེས་སུ་སྦྱོར་བའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་མེད་པ་ཡིན་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གང་ཞིག་ཇི་ལྟར་ཡོད། དེ་བས་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལན་ཅིག་ཙམ་ཞིག་མྱང་བ་ཡིན་ནོ། །དབྱེ་བ་ཇི་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། ཕྱིའི་ཤེས་རབ་ལས་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི། རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་རུ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དང་འདོད་ཆགས་དང༌། ཆགས་བྲལ་དང༌། ཆགས་བ་བར་མ་དོ་ལ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པ་འཐོབ་པའོ། །དེའི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ནི་ཕྱིའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཐོབ་པའི་རང་བཞིན་དེ་རྣམས་ཉིད་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེས་ན། རང་བཞིན་དེ་ཉིད་སླར་ཡང་ནི། །ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ
Chinese
以次第见到空性，称为顶礼。那些智慧是从使上师欢喜而必定获得的。名为因的次第清净，是指特殊的因转变为果。名为显现等等，是指如所说的空性以及如幻术等的自性。近取是所取。感受是感受如所说的自性，仅仅是觉知。以生起者的意乐来区分而说此智慧。何时具有显现，是指显现等三者全部。何者与何者安住，是指显现三者的自性，任何其他的物体，如果与风相合，则会转变成那个的自性。对此要区分智慧和方便的物体。名为二者的支分，是指方便和智慧二者是一体的物体，即获得显现的智慧。幻女是指作为女性本身的方便。那也是具有乳房等形状的自性。那本身是特别殊胜的。显现等三种智慧，是为了说明以那个来表示而知晓。因此，通过说三种智慧等来理解。名为第二是指混合。二种智慧是显现和显现增长。平等结合是指以如所说的形式与智慧平等结合。何者是指瑜伽士，他将外面的金刚和莲花结合。如果世俗中也没有，那么在胜义中又怎么会有呢？因此，是从外面的入定中稍微体验一次。以如是区分等来说明，从外在的智慧中对显现等进行区分，是知晓作为自性之因，以及获得安住在贪欲、无贪欲和贪欲之间的中等状态的智慧。其内在的自性，是因为要对外在的智慧所获得的那些自性本身进行反复表示，所以，通过“自性彼性复”来指示，享用如虚空般。
English
Seeing emptiness in sequence is called prostration. Those wisdoms are definitely obtained from pleasing the Lama. The so-called pure sequence of causes refers to the transformation of a special cause into a result. The so-called appearance, etc., refers to the nature of emptiness as spoken of and illusions, etc. Appropriation is what is to be taken. Feeling is feeling the nature as spoken of, it is merely awareness. That wisdom is spoken of by distinguishing it with the intention of the generator. When there is appearance, it refers to all three, appearance, etc. Whatever abides with whatever, refers to the nature of the three appearances, any other object, if combined with wind, will transform into that nature. Therein, discriminate the objects of wisdom and means. The so-called limb of both refers to the object of the unity of means and wisdom, that is, the wisdom of obtaining appearance. Illusory woman refers to the means of the woman herself. That is also the nature of having the shape of breasts, etc. That itself is particularly superior. The three wisdoms, appearance, etc., are to show that it is known to be represented by that. Therefore, it is to be understood by mentioning the three wisdoms, etc. The so-called second means mixed. The two wisdoms are appearance and the increase of appearance. Equal union refers to equally uniting with wisdom in the manner as spoken of. Whoever refers to the yogi, who unites the external vajra and lotus. If it does not exist even in the conventional, then how can it exist in the ultimate? Therefore, it is to experience only once from the external absorption. By saying such distinctions, etc., distinguishing appearance, etc., from external wisdom is to know as the cause of nature, and to obtain the wisdom of abiding in the intermediate state between desire, non-desire, and desire. Its inner nature is because those natures obtained by external wisdom are to be repeatedly represented, therefore, it is indicated by "that nature again", enjoying like the sky.
Tibetan
ས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ལུས་ལས་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་རྣམས་ཐོབ་པ་ན། ཆགས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པས་ནང་གི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །རྡོ་རྗེའི་མཚན་མ་ནི་རང་གི་སེམས་ཉི་མའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །སོགས་པའི་སྒྲ་ནི་གསལ་བ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། སེམས་དང་སྣང་བ་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་སྣང་བ་མཆེད་པའོ། །དེ་དག་མཉམ་པར་འདུས་པ་ནི་སྣང་པ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའོ། །ལྷའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་དང་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སོ། །དེ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ལྡན་པར་འཕྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བྱེད་ན་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པ་སྐྱེའོ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་བདག་ཉིད་དོ། ། ཡེ་ཤེས་དག་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་འོད་གསལ་བའི་གནས་སུ་ཐིམ་པར་བྱས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་བས་འོད་གསལ་དག་པ་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་གང་གི་ཚེ་འོད་གསལ་བ་ལ་དམིགས་ཏེ། འོད་གསལ་བ་ལ་ཡང་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་བྱུང་ནས། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནས་པ་དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་དེ་ནས་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་ན་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་བསྐྱེད་པ་དང་ལྡན་པར་སྤྱོད་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ནི། མཚམས་མེད་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཆགས་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་གིས་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་འབྱུང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི། །ཆགས་སོགས་རོལ་མོ་རྒྱ་ཆེན་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིའི་ཤེས་རབ་མ་ལ་བྱའོ། །ཆོས་དབྱིངས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཅན། །ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་དག་ལ་སྤྱོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་རྙེད་པའི་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །བླ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ། །ཨ་གཟོད་ནས་དག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་བསླབ་དགོས་པའི་ངོ་བོ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་ཨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ།
Chinese
当从如虚空般的身体中获得幻化等相时，这些无贪等即是具有智慧者，如同内在显现等的智慧之镜。它能显示智慧之自性的坛城轮。金刚之相乃是自心日轮之形。等等之语是指光明等等之坛城，即心与显现以及心所生起与显现所扩展。这些平等聚集即是近于获得显现。所谓天神之形，即是空性、极空性与大空性之形。若使其具有四手印而放射光芒，瑜伽士便能生于十地自在。四手印即是身、语、意与智慧萨埵之自性。 智慧者是将三种智慧融入光明处所之真如。因此，“从光明清净中”之句是指，显现三种智慧后，何时专注于光明，光明中也生起三种智慧，此时瑜伽士处于如金刚般的禅定状态，如经中所说，从此转变为一切智者。如金刚般是指以如幻般的禅定，如如意宝般行持利益众生之事。若如实修行，即使是造作五无间罪的瑜伽士，若以具足生起瑜伽士利益众生的方式修行，也能成就如来。所谓五无间罪等即是此意。无贪等语是以续部之词语表达光明智慧之自性。“法生现证菩提之，贪等嬉戏广大者”，是指外在智慧母。“法界现证菩提者，如何获得皆受用”，是指对于如何获得的一切欲望皆能亲近受用。所谓无上，是指内在智慧。从“阿，本初清净”等语，是说必须修习智慧之体性。其中，阿字是指方便与智慧之自性吗？
English
When one obtains the signs of illusion, etc., from a body like the sky, these non-attachment, etc., are the wisdom of those who possess wisdom, like a mirror of inner appearances, etc. It reveals the mandala wheel of the nature of wisdom. The sign of the vajra is the form of one's own mind, the sun. The word "etc." refers to the mandala of clarity, etc., which is mind, appearance, what arises from mind, and what extends from appearance. The equal gathering of these is the near attainment of appearance. The so-called form of the deity is the form of emptiness, utter emptiness, and great emptiness. If one makes it the nature of radiating with the four mudras, the yogi is born as the lord of the ten bhumis. The four mudras are the nature of body, speech, mind, and wisdom sattva. Those with wisdom are the suchness of the three wisdoms being absorbed into the place of luminosity. Therefore, the phrase "from the purity of luminosity" means that after manifesting the three wisdoms, when one focuses on luminosity, the three wisdoms also arise in luminosity. At that time, the yogi is in a state of vajra-like samadhi, and as the sutra says, from then on, he transforms into an omniscient one. Vajra-like refers to using illusion-like samadhi to act for the benefit of sentient beings like a wish-fulfilling jewel. If one practices accordingly, even a yogi who commits the five heinous crimes, if he practices in a way that is endowed with generating yogis for the benefit of sentient beings, he will become a Tathagata. The meaning of the so-called five heinous crimes, etc., is this. The words non-attachment, etc., are the words of the tantras that express the nature of the wisdom of luminosity. "The arising of phenomena, the manifestation of enlightenment, the great play of desire, etc." refers to the outer wisdom mother. "The realm of phenomena, the manifestation of enlightenment, one enjoys whatever is obtained" refers to closely enjoying all desires of how to obtain. The so-called unsurpassable refers to inner wisdom. From the words "Ah, pure from the beginning," etc., it speaks of the nature of needing to train in wisdom. Among them, the letter Ah refers to the nature of skillful means and wisdom?