Tibetan
ནས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལྡང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་རྣམ་པར་བརྟག་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུར་ཐོག་མ་རྒྱུ་བ་ནས་ཐ་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་དམིགས་པ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་བཟླས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་མི་ཤིགས་པ་ལས་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱུང་བ་ལ་ཡི་གེ་ཨོཾ་བསྐྱོན་ཏེ་ཞུགས་པས། ཡི་གེ་ཨོཾ་ཡོངས་སུ་ཞུ་བས་ཡི་གེ་ཨཱཿར་གྱུར་པ་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལྡང་བར་གནས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་མགོན་པོའི་བཟླས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་ཤིགས་པ་ལས་ལངས་པའི་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བས་བསྟིམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་མཚོན་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་བཟླས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་ཤིགས་པ་ལས་ལངས་པའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བ་དེའི་སྟེང་ཡི་གེ་ཨོཾ་བསྐྱོན་ཏེ་གཞུག་པ་དང༌། མཐར་ཨཱཿགྣས་པ་དང༌། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་འཕྲོ་བ་ནི་དོན་ཡོད་པའི་བཟླས་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ངོ༌། །དོན་རྟོགས་པའི་བཟླས་པ་ནི་རླུང་རྒྱུ་བ་རང་བཞིན་མེད་པའི་མི་ཤིགས་པ་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་ལ་བྱའོ། །བཟང་པོ་ཞེས་པ་ནི་སྤྲོ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་སོ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་སུ་བརྟགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་པོའོ། །སློང་མོ་ནི་ཡི་གེར་ཕྱེ་བ་སྟེ་འདོན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་སྔགས་པའི་བཟླས་པར་མི་འདོད་པས་མི་བྱེད་པ་ལའང་ཆགས་པར་མི་བྱའོ། །དང་པོ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྡེ་ཚན་ཀུན་གྱི་ཐོག་མའི་ཨ་ཐུང་དུའོ། །དགུ་ནི་སྡེ་ཚན་དགུ་པོའོ། །བཅུ་ཡིས་མ་བཅིངས་པ་ནི་སྡེ་ཚན་དགུ་ལས་མེད་དོ། །དགུ་པོ་ཡང་དབྱངས་དང་ གསལ་བྱེད་ཀྱི་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་པོ་ལ། མ་ནིང་གི་སྡེ་ཚན་གྱིས་བསྣན་པས་གྲངས་དགུའོ། །གྲངས་དགུ་པོ་དེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི་ཨས་གྲངས་དགུ་ཆར་ལ་ཁྱབ་པར་འཇུག་པའོ། །འབྱུང་པོའི་མཐའ་ནི་མི་ཤིགས་པའི་ཡི་གེ་ཧའོ། །ལྷག་མ་ནི་གསལ་ལོ། །བཞི་ནི་ཡ་ར་ལ་ཝའོ། །གསུམ་ནི་ཤ་ཥ་སའོ། །ཐུང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཨ་ཐུང་དུ་སྟེ། དེ་ནི་ངག་གོ་ཅོག་གི་ངོ་བོར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བའོ། །ཡི་གེ་གང་ཞིག་རྗེས་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཁ་དང་ཚ་ལ་སོགས་པའོ། །མངོན་པར་ཕྱོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཀ་དང་ཙ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྗོད་བྱེད་དེ་དག་ཀྱང་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གཟུགས་སུ་བལྟའོ། །དེས་ན་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་གཟུགས་ཞེས་པས་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་ཀྱང་བློས་མི་ཤིགས་པར་སྦྱར་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སང
Chinese
因此，应当将（观想）从吽字生起的自性。像这样，从最初的因到最后的圆满之间所缘，是无量光（阿弥陀佛）的念诵。同样，从不坏性中生起水之坛城，将嗡字安放进入，嗡字完全融化而变成阿字，吽字升起安住，是金刚怙主的念诵。同样，从不坏性中升起的，大自在的坛城之上，三字舒卷和合，观想为融入的自性，是宝生的念诵。同样，从不坏性中升起的风之坛城生起，其上安放嗡字并进入，最终阿字安住，吽字放射，是不空成就的念诵。真言的真实性，是根本续中所说的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。通达意义的念诵，是将风的运行、无自性的不坏性，作为心的分别。善良是指舒展的形象。称为观想为三时佛，是指三个字。乞求是指分开成文字，也就是念诵。像这样，不希望作为咒师的念诵，因此对于不作的也不应贪执。称为最初一，是指一切部类的最初的短阿字。九是指九个部类。没有被十所束缚，是指没有超过九个部类。九个也是指元音和辅音的八个部类，加上中性的部类，就是九个。跟随这九个数字，是指阿字周遍进入所有九个数字。元素的尽头是不坏的字母哈。剩余的是清晰的。四是指雅、Ra、拉、哇。三是指夏、卡、萨。称为短的是指短阿字，它会变成语气的本质。它与一和多分离。被称为随后讲述的字母，是指字母卡、擦等等。被称为显现趋向，是指字母嘎、匝等等，这些能表达的也应视为三个字母的形象。因此，它被“那是完全转变的形象”所指示。那些也应以智慧与不坏结合，因为那是其因。
English
Therefore, one should contemplate the nature of arising from the syllable Hūṃ. Like this, focusing from the initial cause to the final completion is the recitation of Amitābha. Similarly, from the indestructible arises the mandala of water, placing the syllable Oṃ and entering, the syllable Oṃ completely dissolves and becomes the syllable Āḥ, and the syllable Hūṃ arises and abides, is the recitation of Vajra Protector. Similarly, above the mandala of the Great自在 arising from the indestructible, the three syllables expand and contract and merge, visualizing as the nature of absorption, is the recitation of Ratnasambhava. Similarly, the mandala of wind arising from the indestructible arises, placing the syllable Oṃ and entering, finally the syllable Āḥ abides, and the syllable Hūṃ radiates, is the recitation of Amoghasiddhi. The very nature of mantra is Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡), Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: 阿), Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) as stated in the root tantra. The recitation of understanding the meaning is to take the movement of wind, the selflessness of the indestructible, as the mind's discrimination. Goodness refers to the expanding form. What is called contemplating as the Buddhas of the three times refers to the three syllables. Begging refers to dividing into letters, which is recitation. Like this, one should not desire to be the recitation of a mantra practitioner, therefore one should not be attached to not doing it either. What is called the first one refers to the initial short A of all categories. Nine refers to the nine categories. Not bound by ten refers to not exceeding the nine categories. The nine also refer to the eight categories of vowels and consonants, plus the neuter category, which makes nine. Following these nine numbers refers to the syllable A pervading and entering all nine numbers. The end of the elements is the indestructible letter Ha. The remainder is clear. Four refers to Ya, Ra, La, Va. Three refers to Śa, Ṣa, Sa. What is called short refers to the short syllable A, which will become the essence of speech. It is separate from one and many. What is called the subsequently spoken letters refers to the letters Kha, Tsa, and so on. What is called manifesting towards refers to the letters Ga, Dza, and so on, these expressions should also be regarded as the forms of the three syllables. Therefore, it is indicated by "that is the completely transformed form." Those should also be combined with the indestructible through wisdom, because that is its cause.
Tibetan
ས་རྒྱས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་སྟེ་དེ་བརྗོད་ཅིང་རབ་ཏུ་བརྗོད་པའོ། །དེ་ཉིད་ནང་གི་བཟླས་པ་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྤྱིའི་རྣམ་པ་མི་ཤིགས་པ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་ན་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ་བ་ལ་སོགས་པ་ཙམ་བྱའོ། །སྦྱོར་བ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཚོད་བཞི་པོ་དེ་ཉིད་ལ་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། དུས་ཚོད་བཞི་པོ་ཐུན་མཚམས་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་ལ་གོས་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོ་ལ་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་ལྔ་དང་བཞི་བརྒྱ་བཞི་བརྒྱ་སྟེ། ཐུན་ཚོད་བཞི་པོར་དབུགས་དབྱུང་བ་བགྲངས་པའོ། །སོ་སོར་འབྱུང་བ་བསྲེས་པའི་གྲངས་ནི་གོ་སླའོ། །ཡན་ལག་མ་ཉམས་པ་ནི་ཡི་གེ་རང་བཞིན་གྱིས་མཚོན་པར་བྱས་པའོ། །གྲངས་འབུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆི་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བཟླས་པ་ཙམ་ལ་བརྗོད་ཀྱི་གྲངས་ལ་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་གླང་པོ་སྔོན་དུ་རྙེད་པ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ན་དེ་ཀོ་གླང་པོ་ཆེའི་རྗེས་ཇི་ག་ཚོལ། སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་མོ། །མྱུར་བ་ཡི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ངོ༌། །གཉི་ག་མིན་བས་ཞེས་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཨཱའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འདོད་པའི་དབང་གིས་བསྒྱུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་གཞན་སྟོན་ཏེ་དེ་ལ་དང་པོའི་ཡི་གེ་ནི་སྡེ་ཚན་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་ཨཱ་སྟེ་ཡི་གེ་ཨོཾ་དང་གཅིག་ཏུ་སྦྱར་བས་འབྱིན་པར་བྱེད་དོ། །བརྒྱད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ ནི་ཧཱུཾ་གིས་རྔུབ་པར་བྱེད་པར་སྟོན་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་བས་ཅི་དགར་བཟླས་པ་བྱེད་པ་བསྟན་ཏོ། །ཡའི་དོན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཞིག་བསད་པ་དང༌། བསྐྲད་པ་དང༌། མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །ཆུ་ལ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །དབང་ཆེན་ལ་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །ཐུན་ནི་ཕྱེད་ཕྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཕོ་བ་རེ་རེ་དང་བསྲེས་པའི་རླུང་གཉིས་གཉིས་སོ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ལེའུ་དང་པོའི་འགྲེལ་བའོ།། །། གཉིས་པ། སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པའི་འགྲེལ་པ། ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཉིས་པ་བརྗོད་དེ། དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་བཞི་པོས་ནི་སྟོང་པ་བཞི་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་བརྗོད་དེ། རང་གི་ངོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ནི་བསྟོད་པར་བྱ་བ་དང་སྟོད་པར་བྱེད་པ་མེད་པས། ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་ཐིམ་པ་ཉིད་བཞིན་དུ་རང་གི་སེམས་ཉིད་སྣང་བ་ལ་སོ
Chinese
萨迦是毗卢遮那佛等等。他们的身是三个字，即念诵和极念诵。那即是内在的念诵，风的真如，总的相不坏，为了法身的因，仅仅做舒展和收缩等等。名为四种结合，是指那四个时辰，四个时辰连同八个时段，白衣等各自五千五千和四百四百，四个时辰里计算呼气。各自产生的混合数很容易理解。支分不减损，是用字自性来表示。名为数量百万，是指不死的自性的念诵，不是指数量。那样的金刚瑜伽士就像先找到象一样，既然如此为何还要寻找大象的足迹呢？迎请，是指字唵（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）。迅速的，是指字吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。不是两者，请安住，是指字阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）。从那之后等等，是指随欲转变的其他瑜伽，对此，最初的字是各部的第一个阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），与字唵（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）结合而发出。第八的等等，是指用吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）来吸入，显示瑜伽士随意念诵。雅的意义的等等，是指风的坛城杀死和驱逐，火的坛城是勾招等等。水是寂静等等。大自在是增益等等。时段是半半，是指每次转变和混合的风两个两个。名为三种智慧，是指显现等等。是金刚念诵第一品的解释。 第二，心清净次第的解释。 为了使三种智慧显明，说第二，对此，用四个顶礼是指顶礼四个空性，如果从自己的体性的角度来说，没有应赞颂和赞颂者，就像水倒入水中一样，融入一样，自己的心就是显现等等。
English
Sa-gyä is Vairochana and so on. Their bodies are the three syllables, which are recitation and supreme recitation. That itself is the inner recitation, the Suchness of wind, the general aspect of imperishability, and for the cause of the Dharmakaya, one should only do expanding and contracting and so on. What is called the four combinations refers to those four times. For the four times together with the eight intervals, five thousand five thousand and four hundred four hundred each for white cloth and so on. In the four sessions, the exhalations are counted. The numbers of the mixed elements that arise separately are easy to understand. The undiminished limbs are indicated by the nature of the letters themselves. What is called a hundred thousand counts refers only to the recitation of the nature of immortality, not to the number. Such a Vajra yogi is like finding an elephant first, so why look for the elephant's footprints? Inviting, refers to the syllable Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵). Quick, refers to the syllable Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Not both, please abide, refers to the syllable Ah (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿). From then on, and so on, refers to other yogas transformed by desire. For this, the first syllable is the first A (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿) of each category, which is emitted by combining with the syllable Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵). The eighth, and so on, shows that Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is used to inhale, indicating that the yogi recites as he pleases. The meaning of Ya, and so on, refers to killing and expelling whatever mandala of wind there is, and for the mandala of fire, one should do attracting and so on. For water, it is pacifying and so on. For the great powerful one, it is increasing and so on. A session is half and half, which refers to two winds mixed with each transformation. What is called the three wisdoms refers to appearance and so on. This is the commentary on the first chapter of Vajra Recitation. Second, the commentary on the order of mind purification. In order to clarify the three wisdoms, the second is spoken. For this, the four prostrations refer to prostrating to the four emptinesses. If one considers it from the perspective of one's own nature, there is no one to be praised and no one who praises. Just as water is poured into water, it merges, one's own mind is appearance and so on.