Tibetan
་ལྔ་པར་བྱས་ལ། དབུས་ཀྱི་རྩེ་མོ་ལ་ཨོཾ་མོ། །ཡི་གེ་ཨ་ཡིས་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་འདུས་བྱས་ནས་འོ་དང་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ང་རྒྱལ་གྱིས་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱས་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ང་རྒྱལ་དུ་བྱའོ། །དེ་ནས་སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོས་ཏེ་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མི་བསྐྱོད་པའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པའི་པདྨའི་དབུས་སུ་མི་བསྐྱོད་པ་རྫོགས་པར་བྱས་ལ། བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་ཅེས་བྱ་བས་བཏོན་ཏེ། བདག་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་དུ་བསྡུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བཏོན་ཏེ་སོ་སོར་དགོད་དོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་རིམ་པ་གཉིས་པའི་མེའི་མཚམས་ལ་སོགས་པ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས། ཨོཾ་ཨཱཿསྭཱ་སྭཱ་ཧཱ་སྔགས་ཀྱིས་དགོད་དོ། །དང་པོ་ཉིད་ཀྱི་ངོས་དག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་བཏོན་ལ་དགོད་དོ། །ཡི་གེ་མཻཾ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་ཕྱོགས་མཚམས་དང་སྟེང་དང་འོག་གི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་སོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཅུག་ལ་དབང་བསྐུར་ཏེ། དེའི་རྗེས་ལ་མཉེས་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་བསམ་མོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས། བསྐུལ་པ་དང་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་བྱས་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་བདག་ཉིད་ཧཱུཾ་བརྗོད་པས་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་གཞུག་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱང་བསྡུས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་འདི་རྣམས་སྐྱེས་པར་བལྟ་ཞིང་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །མདོར་བསྡུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་གསལ་བར་བྱས་པ་སྟེ་དང་པོའོ།། །། དང་པོ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའི་འགྲེལ་པ། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་བཏུ་བའི་རིམ་པས་དུས་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡི་གེ་གསུམ་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་དང་གནས་པའི་རླུང་གི་རང་བཞིན་དུ་སེམས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །སྔགས་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་དེ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་དང་གནས་པར་བྱའོ། །རླུང་རྒྱུ་བ་རྣམས་མི་ཤིགས་པར་བྱས་པས་ནི་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན་ལ། ཕྲ
Chinese
第五，中央的顶端是嗡（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）。观想字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）在法生之中，是一朵八瓣红莲。如此，金刚和莲花结合，进行亲吻和拥抱等次第，以宝生佛的慢心随后生起。在菩提心生起之际，要以不空成就佛的慢心来做。之后，以生起次第来开展坛城的轮辐，使他人的利益圆满。也就是，金刚持具有不动佛慢心，在莲花中央圆满不动佛。以“班杂札日嘎”（藏文：བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་）来发出，并同样地融入自身。同样地，色蕴等也以毗卢遮那佛等的慢心，发出毗卢遮那佛等，并分别安放。在外围的第二重火焰界等处，将色金刚等，以嗡阿梭哈梭哈（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿསྭཱ་སྭཱ་ཧཱ་）的咒语安放。在最初的方位等处，以法界和触金刚母的字母吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）发出并安放。字母麦（藏文：མཻཾ）等是慈氏等。以字母吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）发出四方四隅以及上下方的忿怒尊。之后，放入智慧轮并进行灌顶，之后观想令人喜悦等刹那。之后，进行金刚念诵等，先行劝请、供养和赞颂等，以三摩地萨埵的自性，念诵吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），将有情众生放入字母吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中，也收摄坛城众，观想这各种各样的众生都生于金刚萨埵之中，并进入行持。简略的修法次第阐明完毕，这是第一。 第一，金刚念诵次第的解释。 所谓的“咒语的真实性”，是以咒语收集的次第，通达三时之自性，即三字生起、进入和安住于风的自性中。专注于咒语的心，也同样生起、进入和安住。使风的运行不坏，就是顶礼，微
English
Fifth, at the central apex is Om (藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡). Visualize the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) within the Dharmadhatu as an eight-petaled red lotus. Thus, having united the vajra and lotus, perform the sequence of kissing and embracing, and subsequently generate the pride of Ratnasambhava. At the moment of generating Bodhicitta, generate the pride of Amoghasiddhi. Then, by the order of the generation stage, expand the wheel of the mandala, so that the benefit of others is perfectly fulfilled. That is, the Vajradhara, possessing the pride of Akshobhya, perfects Akshobhya in the center of the lotus. Utter "Vajradhrika" (藏文：བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་), and similarly absorb it into oneself. Likewise, the skandha of form, etc., also with the pride of Vairochana, etc., emit Vairochana, etc., and place them separately. In the outer second layer of the fire boundary, etc., place the form vajra, etc., with the mantra Om Ah Sva Sva Ha (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿསྭཱ་སྭཱ་ཧཱ་). In the very first direction, etc., emit and place the letter Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) of Dharmadhatu and the touch Vajramama. The letter Maim (藏文：མཻཾ), etc., are Maitreya, etc. With the letter Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), emit the wrathful ones of the directions and intermediate directions, as well as above and below. Then, insert the wisdom wheel and bestow empowerment, and then contemplate pleasing, etc., for a moment. Then, having performed vajra recitation, etc., first perform exhortation, offering, and praise, etc. With the nature of Samadhi-sattva, recite Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), insert sentient beings into the letter Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and also gather the mandala beings, and view all these various beings as born in Vajrasattva, and enter into conduct. The clarified sequence of the condensed sadhana is complete, this is the first. First, an explanation of the sequence of vajra recitation. The so-called "suchness of mantra" is, by the sequence of collecting mantras, to comprehend that the nature of the three times is the nature of the wind in which the three letters arise, enter, and abide. The mind focused on the mantra itself should likewise arise, enter, and abide. Making the movement of the winds indestructible is prostration, slight
Tibetan
་མོའི་སྦྱོར་བས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་གོ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཐོབ་ནས་སེམས་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བྱས་ལ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་གནས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དག་གཅིག་ཏུ་གྱུར་བ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །སྣ་རྩེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིའི་རིག་མའི་པདྨའི་ལྟེ་བའི་རྩེ་མོར་མཚན་མ་ཡུངས་ཀར་ཙམ་མམ་ཐིག་ལེ་དག་སྣའི་ནང་དུ་བཀོད་ལ་སེམས་ཅན་སྐྱེད་པའི་གཞི་བོ། །སྣ་རྩེ་དང་རང་གི་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་ཐིག་ལེ་འམ་མཚན་མ་ཡུངས་ཀར་ཙམ་པོ་ལ་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འམ་བརྟགས་པའི་ལྷའི་སྦྱོར་བ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །སྣ་རྩེ་ནི་སྣའི་རྩེ་མོའི་སྒོའོ། །ཡུངས་ཀར་ནི་རླུང་ལྔ་པོ་སྟེ། དེ་ལ་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་པོར་སེམས་ཡེ་ཤེས་རིག་པ་ལ་དམིགས་པའོ། །ཡང་ན་ཡུངས་ཀར་ནི་ཁམས་ཕྲ་མོའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་རྟེན་དང་རྟེན་ཅན་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསང་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བརྟགས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རླུང་དང་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ། །མཆོག་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དོ། །ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་བརྗོད་པའི་སྣའི་རྩེ་མོའི་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །རིན་ཆེན་ནི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ཐིག་ལེའོ། །སྣའི་རྩེ་མོར་ནི་སྙིང་གའི་པདྨ་ལའོ། །ཡུངས་ཀར་ནི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། ། གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཤིགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་སོ། །འོད་ལྔ་ནི་རླུང་རྣམས་མགྲིན་པ་དང་སྙིང་ག་དང༌། ལྟེ་བ་དང་གསང་བའི་པདྨ་དང༌། ལུས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་གནས་པ་ལས་འབྱུང་ཞིང་འཇུག་པའོ། །ཐུན་ཕྱེད་ནི་འཕོ་བ་རེ་རེའོ། །གོ་རིམས་ནི་དེ་ལྟ་བུར་རྒྱུ་བའོ། །གཡས་པ་ནས་ནི་འབྱུང་བའི་ཁམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་མི་ཤིགས་པ་ལས་རབ་ཏུ་ལངས་ནས་གཡས་ངོས་ནས་བྱུང་བ་དེ་ཉིད། ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱིས་ནི་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། ཡི་གེ་ཨཱཿས་ནི་གནས་པར་བྱེད་པར་བསམ་མོ། །དེ་དག་གི་སྟེང་དུ་ག
Chinese
以母之结合理解一切无自性，是为金刚念诵。之后，于心获得专注，将心化为空性，安住于如幻之三摩地。之后，以光明之智慧，使一切烦恼之蕴灭尽。之后，瑜伽士安住于世俗谛与胜义谛合一的双运三摩地。所谓鼻尖，即于外在明妃莲花之中心顶端，于鼻内安置芥子大小之标志或明点，作为有情生起之基础。于鼻尖与自身金刚之顶端，以明点或芥子大小之标志，生起流动与不流动的金刚萨埵或所观想本尊之结合次第。鼻尖即鼻尖之门。芥子即五气，于此，以流动与不流动的三个字，专注心、智慧、明觉。或者，芥子是微细界的三种智慧，能依与所依，流动与不流动，应知是智慧之真如。秘密即远离分别念。智慧之观想即以极度清净之智慧本身。智慧之所依即与风相连之识的智慧身。殊胜即极度清净本身。所谓五种颜色，即先前所说的鼻尖之黄色等。珍宝即金刚宝之明点。于鼻尖即于心间之莲花。芥子即不坏之明点。所谓五智之自性，即如明镜般之智慧等之自性。 所谓以团状之形，即以不坏之形。五光即诸风从喉间与心间，脐间与密处之莲花，以及遍布全身而生起与进入。半座即每一次转移。顺序即如是流动。从右侧即生起之界。所谓从右侧即生起之界，即从火之坛城不坏中完全升起，从右侧生起之彼。以嗡字（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）使其进入，以啊字（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）思维使其安住。于彼等之上
English
Understanding that everything is without inherent existence through the union of the mothers is the practice of Vajra recitation. Then, having gained focus on the mind, make that mind empty, and abide in a samadhi like an illusion. Then, with the wisdom of clear light, exhaust all the aggregates of affliction. Then, yogis abide in the union samadhi where conventional and ultimate truths become one. What is called the tip of the nose is placing a mustard seed-sized mark or bindu on the tip of the center of the lotus of the external consort inside the nose as the basis for generating sentient beings. At the tip of the nose and the tip of one's own vajra, with a bindu or mustard seed-sized mark, is the stage of generating the union of the flowing and non-flowing Vajrasattva or the visualized deity. The tip of the nose is the door of the tip of the nose. Mustard seed is the five winds, and on that, focusing the mind, wisdom, and awareness on the three flowing and non-flowing letters. Alternatively, mustard seed is the three wisdoms of the subtle realm, the support and the supported, the flowing and non-flowing, should be known as the suchness of wisdom. Secret is the very absence of conceptual thought. The contemplation of wisdom is by the very extremely pure wisdom itself. The abode of wisdom is the wisdom body of consciousness endowed with wind. Supreme is the very state of being utterly pure. What is called the five colors are the yellow and so on of the tip of the nose mentioned earlier. Jewel is the bindu of the vajra jewel. At the tip of the nose is at the lotus of the heart. Mustard seed is the indestructible bindu. What is called the nature of the five wisdoms is the nature of the wisdoms such as mirror-like wisdom. What is called the form of a lump is the indestructible form. The five lights are the winds arising and entering from the throat and heart, the lotus of the navel and secret place, and pervading the entire body. Half a session is each transference. The order is flowing in that way. From the right is the element of arising. What is called from the right is the element of arising is that which arises completely from the indestructible mandala of fire, arising from the right side. With the letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) one makes it enter, and with the letter Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊) one thinks of making it abide. Above those