Tibetan
འོ། །ཕུང་སོགས་ཆོ་ག་སྦྱིན་དུ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ཡང་གོ་སླའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཡང་གང་ཞིག་ཡིན་སྙམ་ན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། འདི་གཉིས་བརྗོད་པས་གསོལ་བ་གདབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཐུག་པའོ། །འདིར་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། མགོའི་ནང་དུ་ཨོཾ་དཀར་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བའི་ནང་ན་གནས་པའི་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཨོཾ་བསམས་ལ་དེའི་མཐུ་ལས་སྤྱན་མ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་མདོག་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་མཚན་མ་དང་ལྡན་པ་མང་པོ་ཅན་ནམ་མཁའི་མཐོང་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་སྤྲོས་པར་བསྒོམ་མོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ས་བོན་དེ་ཉིད་ལས་སྤྲོས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་མདོག་དང་ཕྱག་དང་མཚན་མ་ཅན་ཡང་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་སྤྲོས་པའི་རང་གི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ན་བཞུགས་པ་སྤྲོས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོས་མདུན་གྱི་ཡུལ་དུ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བསམ་མོ། །སྒྲུབ་པ་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལ་གུས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི་དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་སྐུ་འཆང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དཔལ་ནི་སྤྱན་མ་སྟེ་དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་དཔལ་ལྡན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ནི་དུས་གསུམ་དུ་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་པར་བྱེད་པས་ནི་སངས་རྒྱས་སྐུ་འཆང་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་དང་མི་ཕྱེད་ཅིང་བདག་ཉིད་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པའོ། །བདག་ལ་སྟེ། བདག་གི་ལུས་ལ་དེའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ ཀྱིས་གནས། བཞུགས་པར་མཛོད་ཅིག་པའོ། །སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་བདག་པོ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། དེའི་འཁོར་ལོ་ལ་གསོལ་བའི་དོན་དུ་བརྗོད་པ་ནི་ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིའི་དོན་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ན་གང་དུ་གྱུར་པ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྤྱན་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གསོལ་བ་བཏབ་མ་ཐག་ཏུ་མདུན་ན་བཞུགས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཕྲོས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུར་སྤྱན་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ཏེ། འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་གཟུགས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་པོའི་མགོའི་ཕྱོགས་སུ་ཞུགས་ནས་ཕུང་པོ་ལྔ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་གང་བའི་ལུས་འདིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་རེ་བ་ལ་སྨོན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གང་ཞིག །ཕུང་པོ་ལྔས་ནི་རབ་གང་ལྟར། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་གྱིས། །བདག་གི་ཡང་ནི་དེ་འདྲར་ཤོག །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། སྐུའི་རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གང་ཞིག་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔས་རབ་ཏུ་བརྒྱན་པའོ། །གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གང་གིས་བཞུགས་པ་ལྟར། སངས་རྒྱས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས། བདག་གི་ཡང་ནི་དེ་འདྲར་ཤོག་སྟེ། ལུས་ཤོག་ཅིག་ཅེས་ཁོང་ནས་དབྱུང་ངོ༌། །འདི་བསྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གདོན་མི་ཟ་བར་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྔགས་གསུངས་པ་ནི་ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་སྐུ་རྡོ་རྗེ་རྫོགས་ནས་རིམ་པ་འདིས་གསུང་རྡོ་རྗེ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི། ལྕེའི་པདྨའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྕེའི་རྩ་བ་མགྲིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་གཞན་དང་ལྡན་པའི་སྟེང་གི་ཟླ་བར་ཡི་གེ་ཨ་དམར་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་པདྨ་དམར་པོའི་དབུས་ཀྱི་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ས་བོན་དེ་ཉིད་ལས་ངེས་པར་བྱུང་བའི་གོས་དཀར་མོ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ མདོག་དང་མཚན་མ་ཅན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྤྲོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བསྒོམ་ནས་སོ། །རྡོ་རྗེ་གསུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་དེ་ཉིད་ལས་སྤྲོས་པ་སྟེ། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་མདོག་དང་མཚན་ལ་སོགས་པ་ཅན་འཕྲོ་བ་དང་འདུ་བའི་རང་བཞིན་སྤྲོས་པའི་རང་གི་འཁོར་ལོ་དབུས་ན་བཞུགས་པ། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་ཞིང༌། རང་གི་མདུན་ན་བཞུགས་པ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་བརྗོད་པ་ནི། དཔལ་ལྡན་གསུང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དཔལ་ནི་ཏ་ར་སྟེ། དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དཔལ་ལྡན་ནོ། །ཆོས་ནི་འོད་དཔག་མེད་གསུང་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བདག་ལ་སྟེ་བདག་གི་ངག་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་བཞུགས་པར་མཛོད་ཅིག་པའོ། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུང་ལྡན་ནོ། །འདིའི་འཁོར་ལོ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་སྔ
Chinese
哦！像“给予堆等仪轨”等，这些偈颂也很容易理解。如果想知道什么是大瑜伽，从“月亮坛城”开始，念诵这两句来祈请，这是最终的意义。这里的意义是：在头脑中观想从白色唵（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）完全转变而成的八辐轮的中心，位于月亮之上的字母唵（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵），凭借它的力量，观想不会间断地显现出许多具有颜色、手印和标志的圣眼母，遍布整个虚空。之后，从那个种子字显现出的薄伽梵遍照佛，也具有将要显现的颜色、手和标志，同样遍布整个虚空，观想他安住在自己的轮的中央。修行者应当观想在面前的境地中祈请。修行者以对薄伽梵的恭敬为先导，应当用这两句偈颂来祈请。念诵它就是“具吉祥佛身”等。吉祥是圣眼母，拥有她的人就是具吉祥者。佛是安住在三世的如来们。他们的身体以其自性来摧毁，因此是佛身。金刚三是伟大的金刚持，观想他与自己无二无别，成为一体。于我，即在我的身体上，以他的加持力安住。请安住吧。身的金刚是遍照佛。这样向主尊祈请之后，为了祈请他的坛城，念诵“安住在十方”等。这里的意义也应当像前面一样理解。这样向薄伽梵祈请之后，为了显示变成什么样，所以说“与圣眼母一起”等。刚一祈请，就观想面前安住的薄伽梵以显现的自性，以那种方式与圣眼母平等融合。之后，由于相互依恋而变成大乐的自性，以白色光芒的形象进入修行者的头部。
English
O! Like "giving the heap etc. ritual", these verses are also easy to understand. If you want to know what is the great yoga, starting from "Moon Mandala", recite these two sentences to pray, this is the ultimate meaning. The meaning here is: in the mind, visualize the letter Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanized: oṃ, Chinese literal meaning: Om) in the center of the eight-spoked wheel, which is completely transformed from the white Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanized: oṃ, Chinese literal meaning: Om), located above the moon, and by its power, visualize the continuous appearance of many Holy Eye Mothers with colors, mudras and signs, covering the entire sky. After that, the Bhagavan Vairochana Buddha, who manifested from that seed syllable, also has the color, hands and signs that are about to appear, and similarly covers the entire sky, visualizing him residing in the center of his own wheel. The practitioner should visualize praying in the realm in front. The practitioner, with reverence for the Bhagavan as the guide, should use these two verses to pray. Reciting it is "Possessing the auspicious Buddha body" etc. Auspiciousness is the Holy Eye Mother, and the one who possesses her is the auspicious one. The Buddhas are the Tathagatas who reside in the three times. Their body destroys with its own nature, therefore it is the Buddha body. The three vajras are the great Vajradhara, visualizing him as inseparable from oneself, becoming one. To me, that is, on my body, may his blessings abide. Please abide. The vajra of body is Vairochana Buddha. After praying to the Lord in this way, in order to pray to his mandala, recite "Abiding in the ten directions" etc. The meaning here should also be understood as before. After praying to the Bhagavan in this way, in order to show what it becomes, it is said "Together with the Holy Eye Mother" etc. As soon as one prays, one should visualize the Bhagavan residing in front, with the nature of manifestation, merging equally with the Holy Eye Mother in that way. Afterwards, due to mutual attachment, it becomes the nature of great bliss, and enters the practitioner's head in the form of white light.
Chinese
以五蕴充满的身体加持，是为聚集之义。之后修行者祈愿：诸佛之身为何，五蕴如何圆满，以诸佛身之自性，愿我亦如是。这是说，身之金刚，诸佛之身，以色等五蕴善为庄严。何者，犹如大丈夫三十二相等之自性所安住。诸佛身之自性，即是毗卢遮那佛身之体性。愿我亦如是，从心中发出愿我的身体也变成那样。为了开示此义，为了无疑地宣说，所以宣说了咒语，即以嗡等开始。如是暂时身金刚圆满后，以此次第修持语金刚，这是为了开示，即以舌莲等开始。舌之根源，与喉咙之异名相应，其上之月轮上，由红色阿字所化现之红莲花中央之月轮上，安住的种子字，由此必定生出，身着白衣，具有将要宣说的颜色和特征，为了众生之利益，以舒展的方式，观想遍满虚空一切方位。金刚语，即是从彼种子字舒展而来，具有将要宣说的颜色和特征等，具有放射和收摄之自性，于舒展的自之轮中央安住，以大丈夫相等庄严，观想安住于自己面前，应当祈请，这是两句偈颂之义。现在为了祈请之义，宣说两句偈颂，即以具德语之等开始。德即是度母，因与其相应故为具德。法即是无量光佛语之自性之故。不坏金刚等如前。于我，即于我的语言加持并安住。语之金刚，即是具有金刚语。先前对此轮祈请
English
Blessing with this body filled with the five aggregates is the meaning of gathering. Then, the practitioner prays: What is the body of all Buddhas? How are the five aggregates perfectly complete? With the self-nature of the body of all Buddhas, may I also be like that. This means, the Vajra of Body, the body of all Buddhas, is well adorned with the five aggregates such as form. What is it like? It is like the self-nature of the thirty-two major marks of a great person abiding. The self-nature of the body of all Buddhas is the essence of the body of Vairochana. May I also be like that, wishing from the heart that my body also becomes like that. In order to reveal this meaning, in order to declare it without doubt, the mantra is spoken, starting with Om and so on. Thus, after the Body Vajra is temporarily completed, the Speech Vajra is practiced in this order. This is to reveal, starting with the tongue lotus and so on. The root of the tongue, corresponding to the different name of the throat, on the moon disc above it, from the red letter A, the red lotus flower in the center of the moon disc, the seed syllable residing there, from which it will surely arise, wearing white clothes, having the color and characteristics to be declared, for the benefit of sentient beings, in an expansive way, contemplate pervading all directions of space. Vajra Speech, that is, expanding from that seed syllable, having the color and characteristics to be declared, etc., having the nature of radiating and gathering, residing in the center of the expanded self-wheel, adorned with the major marks of a great person, etc., contemplate residing in front of oneself, one should pray, this is the meaning of the two verses. Now, for the sake of praying, two verses are spoken, starting with "Glorious Speech" and so on. Virtue is Tara, and because it corresponds to it, it is virtuous. Dharma is the self-nature of the speech of Amitabha. Indestructible Vajra, etc., are as before. To me, that is, bless and abide in my language. The Vajra of Speech is the one who possesses Vajra Speech. Previously, pray to this wheel