Tibetan
་དུ་བྱས་ནས་བརྟེན་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ དམིགས་པས་ཉེས་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་བཀྲུས་པ་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་རིམ་པ་འདིས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་བརྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི། སྔགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལས་བྱུང་བའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྦྱོར་པ་གང་ཡིན་པའི་སྔོན་བྱས་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་འཕེན་པ་དེ་ཡིས་ལྷ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ལྡང་བ་སྟེ། གྲུབ་པ་ཡང་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ཁོ་ནས་དབྱུང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་གསུངས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ནང་གི་རིམ་པ་སྟེ། ལྷས་སྟོང་པས་ན་ནམ་མཁའ་དང་ཆོས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དབུས་སུ་གནས་པ་འཛམ་བུའི་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་ལྟ་བུའི་ཅུང་ཟད་དམར་བའི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ཏེ། དེའི་དབུས་ཡི་གེ་ཨོཾ་དཀར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཟླ་བ་དཀར་པོ་བསམ་མོ། །དེའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཟླ་བ་དེ་ལས་ཨ་དམར་པོས་བསྐྱེད་པའི་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་པ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ་པདྨའི་ལྟེ་བའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མན་ངག་ཡིན་ནོ། །སྔགས་དང་པདྨ་ཉི་མ་དག །ཅེས་བྱ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་བརྩམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་རྟོག་སླའོ། །རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། བརྗོད་པ་ནི་ཟླ་བའི་དབུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཟླ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབུས་སུ། སྔར་བརྗོད་ཟིན་པའི་ས་བོན་གསུམ་བཀོད་ནས། དེ་གཉིས་གྱུར་པས་མངོན་པར་བྱུང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམས་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐྱེ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་གཙོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་འདོད་པ་དེའི་ཚེ་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ས་བོན་གསུམ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མ་བལྟས་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ དག་གི་རང་རང་གི་གནས་སུ་ནི་བསྟན་ཟིན་མ་ཐག་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བལྟ་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་སྔར་མོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིགས་རྡོ་རྗེ
Chinese
应当这样做来生起所依之物。像这样，以空性为对境，洗净一切罪垢之后，就应以金刚萨埵大印的自性次第来生起，为了稳固这个，所以宣说了“咒语”等。从咒语的字母中生出的身，是大印的自性，无论是什么样的结合，都凭借先前所发的愿力，使观想的本尊生起，也要显示成就，仅仅通过“紧接着”这个词语来引出。如何生起呢？宣说了“虚空”等。虚空的界限是内在的次第，因为本尊是空性的，所以与虚空和法是相同的。在那虚空的中央，观想如同成熟的阎浮果一般，稍微带红色的日轮，从字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中产生。在那日轮的中央，思维由白色字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）完全转变而成的白色月亮。紧接着，从那个月亮中，观想由红色字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）所生的八瓣莲花，在莲花的中心放置那三个种子字，这是口诀。从“咒语和莲花太阳”开始，到“之后开始瑜伽”结束，是容易理解的。之后那个瑜伽是什么呢？所说的是“月亮的中央”等。在法界自性的那个月亮的中央，放置先前所说的三个种子字，那二者转变，观想象征五种现证菩提的金刚杵，那金刚杵完全转变，观想为金刚萨埵，这是简略的意义。像这样，暂时观想金刚萨埵，这是显示金刚萨埵的生起。还有，当想要观想毗卢遮那佛等作为主要本尊的时候，就在月轮之上，观想从三个种子字完全转变而来的那些本尊的标志。在那些本尊各自的位置上，应当观想刚刚显示的金刚萨埵。如果又在先前所喜爱的坛城观想的时候，金刚萨埵部的金刚
English
It should be done in this way to generate the dependent object. In this way, by focusing on emptiness, after washing away all the stains of faults, one should generate the nature of Vajrasattva Mahamudra in this order. To stabilize this, it is said, "Mantra," and so on. The body arising from the letters of the mantra is the nature of the Mahamudra. Whatever the union, by the power of the aspiration made in the past, the visualized deity arises, and accomplishment should also be shown. It is drawn out only by the word "immediately." How does it arise? It is said, "Space," and so on. The realm of space is the inner order. Because the deity is empty, it is the same as space and dharma. In the center of that space, contemplate the solar disc, slightly reddish like a ripe Jambudvipa fruit, arising from the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). In the center of that solar disc, think of the white moon, completely transformed from the white letter Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). Immediately after that, from that moon, contemplate the eight-petaled lotus arising from the red letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), and place those three seed syllables on the center of the lotus. This is the oral instruction. From "Mantra and lotus sun" onwards, until the end of "then begin yoga," it is easy to understand. What is that yoga afterwards? What is said is "the center of the moon," and so on. In the center of that moon, which is the nature of the Dharmadhatu, place the three seed syllables mentioned earlier. Those two transform, and contemplate the vajra symbolizing the five kinds of manifest enlightenment. That vajra completely transforms, and contemplate it as Vajrasattva. This is the condensed meaning. In this way, temporarily contemplate Vajrasattva. This is showing the arising of Vajrasattva. Furthermore, when one wants to contemplate Vairochana and others as the main deity, on the mandala of the moon, contemplate the signs of those deities completely transformed from the three seed syllables. In the respective places of those deities, one should contemplate the Vajrasattva just shown. If, again, when contemplating the mandala previously liked, the Vajra of the Vajrasattva family
Tibetan
་མ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་བསྟན་ན་ཡང༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཞན་བཞི་པོ་བདག་ཉིད་ཅི་ལྟ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མགུལ་ན་འཁྱུད་པ་རྣམས་རང་གི་གནས་སུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བཞག་ནས་གཙོ་བོར་གྱུར་པར་དེ་དང་དེ་ལ་མོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་པ་གཞན་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་བརྗོད་པ་རྣམས་ལ་ནི་གཙོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ས་ནི་སྤྱན་མ་ཡིན་པར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་ཡིན་མོད་ཀྱི། སྐབས་ལས་འོངས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པས་བརྗོད་པས་སོ། །མི་བསྐྱོད་པས་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ཏེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ཡང་གོ་སླ་བར་རོ། །མི་བསྐྱོད་པ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་དོན་བཞི་འདི་པས་བརྗོད་པ་ནི། རྡོ་རྗེའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ཡིས་ནི་ཀུན་དུ་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་གཡས་གཡོན་དག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་མཚན་མ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་འདི་ཉིད་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ན། སྔགས་བཀོད་པའི་དོན་གྱི་ཤུགས་ཁོ་ནས་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་དོན་དུ་ས་བོན་དགོད་པ་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོ་བཀོད་པར་བསམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཐུག་པས་སོ། །འདིར་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་ཞེས་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་རྣམས་ནི་རང་གི་བདག་པོའི་མདོག་ཏུ་བསྒོམ་མོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བའི་མཚན་མ་དང་གདན་དམིགས་ནས། དེའི་གདན་གྱི་སྟེང་ན་གནས་པའི་མཚན་མའི་ནང་དུ་ཆུད་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། ། གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ཁྲོ་བོ་བཅུ་པོ་རྣམས་ནི་ཡི་གེ་ཧཾ་རིང་པོ་ཡིན་ནམ་རཾ་རིང་པོ་བཅུ་ལས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཕྱག་ལ་སོགས་པའི་ཆ་རྣམས་ན་རང་གི་ཕྱག་མཚན་ཡོད་པར་བསྒོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མན་ངག་གོ །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་རྫོགས་ནས་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ
Chinese
虽然显示了进入三摩地，但其他四位如来，拥抱于自身如何之智慧颈项者，于各自之位置安立金刚萨埵后，对于成为主要者，对此与彼具信者应当修习。对于宣说清净其他坛城之界等者，则非具有主要性，宣说土地非为佛眼母。如是等语已宣说。毗卢遮那佛等亦是随行者，然由时机而来者，是不动佛应随行，如是示现而宣说。所谓不动佛随行等，此偈颂亦易于理解。不动佛随行之四义，以此宣说者，即所谓金刚轮等。此偈颂宣说了应当观想为周遍如月般洁白之薄伽梵彼者之左右手之相。现在，此尊已成为一切天众之自性，仅由咒语安立之意义力量，即成为一切所化众生之行境，为了显示此义而宣说了安立种子字，即从“此后”开始，至“观想害庄严王”为止，是为最终。此处，色、声、香、味之种子字，是札（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）、吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）、邦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）、霍（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之自性。佛眼母等直至普贤王如来之种子字，应当观想为各自本主之颜色。一切天众之种子字，皆以将要解说之方式，于自身如何之相与座垫确定后，应当观想为融入于彼座垫之上所住之相之中。 阎魔敌等十忿怒尊，是由长音吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）或十个长音让（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）所生，于手等部分观想具有各自之手印，此乃口诀。如是，暂时圆满了三种瑜伽后，为了显示具有身体坛城之瑜伽士，应当修习成为成办大成就之方便之大瑜伽，如是宣说之义
English
Although it shows entering into samadhi, the other four Tathagatas, those who embrace the neck of wisdom of what kind of self, after establishing Vajrasattva in their respective positions, those who have faith in this and that as the main ones should practice. For those who speak of purifying the realms of other mandalas, etc., they do not have the main nature, and it is said that the earth is not the Buddha's eye mother. Such words have been spoken. Vairochana Buddha and others are also followers, but those who come from the occasion are the immovable Buddhas who should follow, as shown and spoken. So-called immovable Buddha followers, etc., this verse is also easy to understand. The four meanings of the immovable Buddha's followers are spoken by this, that is, the so-called Vajra wheel, etc. This verse speaks of the signs that should be visualized as the left and right hands of the Bhagavan, who is as white as the moon. Now, this deity has become the nature of all the gods, and only by the power of the meaning of the mantra arrangement, it becomes the object of practice of all sentient beings to be tamed. In order to show this meaning, the establishment of seed syllables is spoken, that is, starting from "after this" and ending with "visualizing the king of harm and beauty", it is the ultimate. Here, the seed syllables of form, sound, smell, and taste are the nature of Ja（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, Hum（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, Bam（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, and Hoh（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）. The seed syllables of Samantabhadra, such as Buddha's eye mother, should be visualized as the colors of their respective masters. All the seed syllables of the gods, in the way that will be explained, after determining the appearance and seat of what kind of self, should be visualized as being integrated into the appearance of residing on that seat. Yamantaka and the other ten wrathful deities are born from the long syllable Hum（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） or ten long syllables Ram（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, and it is visualized that the parts such as the hands have their own handprints, which is the oral instruction. Thus, after temporarily completing the three yogas, in order to show that the yogi with the body mandala should practice the great yoga that becomes the means to accomplish great achievements, the meaning of which is spoken.