Tibetan
་ལ་ཡང་ཧཱུཾ་གཉིས་བཾ་གྱི་ས་བོན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ལ། ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་སྟེང་དུ་ནི་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་པ་མདོག་སེར་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཧཱུཾ་གཉིས་ལམ་གྱི་ས་བོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་མདོག་སེར་པོ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བསམས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་བསྡུས་པས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཙམ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྒོམ་པ་དེ་ལ་ཁང་པ་བརྩེགས་མ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། དེར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ་རྔ་ཡབ་སོགས་ཀྱིས་རྣམ་བརྒྱན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་མཐར་ཐུག་པས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་སའི་ཆ་དེར་ནི་ཡི་གེ་ཨ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཆོས་འབྱུང་དཀར་པོ་གྲུ་གསུམ་པ་རྣམ་པར་བསམས་ནས་དེའི་བུ་གའི་དབུས་སུ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའི་བཾ་གྱི་ས་བོན་ལས་སྐྱེས་པའི་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ལྟེ་བར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་མདོག་སྣ་ཚོགས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ལ་བྲུཾ་ཡིག་དཀར་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་བསམས་ནས་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཁང་པ་བརྩེགས་མ་བསྒོམ་ པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་ཅན་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ལས་འདས་པའི་ཁང་བཟངས་མཆོག་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ། གནས་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ལ་སོགས་པའི་གདན་ཡང་རྣམ་པར་བཞག་ནས་གཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་བསྐྱེད་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པས་ན་རང་ཉིད་ཐ་མ་ལ་བའི་ང་རྒྱལ་སྤངས་ནས་ཡུད་ཙམ་ལ་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷས་བསྐོར་བའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་ཞིང་ཞེས་བྱ་བར་བཟུང་སྟེ། སྟེང་དུ་དེ་བཞིན་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཐུག་པས་སོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ནི་གོ་བར་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །འདི་དག་ནི་ཕྱག་དང་མདོག་དང་མཚན་མ་དང་གདན་བཞི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བའི་དུས་སུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་འདིར་མ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་རྗེས་ཐོགས་སུ། ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། །སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་དག་ཉིད་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ས་ནི་སྤྱན་མ་ཡིན་པར་བརྗོད།
Chinese
另外，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和两个വം（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）的种子字等，都和前面一样。种子字是白色的，这是一个区别。在水的坛城之上，观想黄色的方形土坛城。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和两个通往道路的种子字等，都应如前所述。要知道种子字是黄色的。将这一切都思量之后，将四个坛城合起来，只观想金刚自性的土坛城。为了说明观想时要观想楼阁，从“在那里”开始，到“用拂尘等装饰”结束。在金刚自性的土的部分，观想由字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）完全转变而成的白色三角形法生，然后在它的孔的中央，从各种颜色的വം（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）的种子字中生出各种莲花的莲心，在莲心上，从各种颜色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字完全转变而成的各种金刚的莲心上，观想白色的བྲུཾ་（藏文：བྲུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：བྲུཾ）字，那是遍照的自性，然后从它完全转变而成的楼阁。这就是所要表达的意思。像这样，在具有殊胜特点的，超越天人和人类的殊胜宫殿，在土坛城之上进行观想。像安放处一样，在各种莲花之上，也安放月亮和太阳等的坐垫，然后观想以圆满的基为先导而生起的三金刚。因此，要舍弃自己低劣的傲慢，在片刻之间，观想自己成为被坛城本尊围绕的金刚持的自性。为了说明这一点，从“自己具有手印”开始，到“在上面也这样思量”结束。这一切都很容易理解，所以没有解释。这些手印、颜色、标志和四座，应该在展开坛城的时候说明，所以这里没有说明。之后，五蕴简而言之，被称为五佛。金刚生处本身就是菩萨的殊胜坛城。土被称为眼母。
English
Furthermore, the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and the two syllables Vaṃ (藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം), etc., are the same as before. The seed syllable is white, which is the difference. On top of the water mandala, one should contemplate the yellow square earth mandala. The syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and the two seed syllables of the path, etc., should be explained as before. One should know that the seed syllable is yellow. Having contemplated all of this, and having gathered the four mandalas, one should contemplate only the earth mandala of the vajra nature. To show that one should contemplate a multi-storied mansion in that contemplation, it extends from "There" to the end of "adorned with whisks, etc." In that part of the earth of vajra nature, one should contemplate a white triangular dharma-source transformed from the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), and in the center of its hole, in the center of the various lotuses born from the seed syllable Vaṃ (藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം) of various colors, on the center of the various vajras transformed from the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) of various colors, one should contemplate the white syllable Bhrūṃ (藏文：བྲུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：བྲུཾ), the nature of Vairochana, and from that, one should contemplate a multi-storied mansion. That is what is meant. Like that, one should contemplate the supreme mansion, which has special characteristics and transcends gods and humans, on top of the earth mandala. Just as the place is, one should also place seats such as the moon and sun on top of the various lotuses, and then one should contemplate generating the three vajras, preceded by a complete basis. Therefore, one should abandon the pride of being inferior and, for a moment, contemplate oneself as the nature of Vajradhara surrounded by the deities of the mandala. To show this, it extends from "oneself possessing mudras" to "one should contemplate it in the same way above." All of this is easy to understand, so it is not explained. These mudras, colors, signs, and four seats should be stated at the time of unfolding the mandala, so they are not shown here. After that, the five aggregates, in brief, are well known as the five Buddhas. The vajra birth itself is the supreme mandala of the Bodhisattvas. Earth is said to be the eye-mother.
Tibetan
།ཆུ་ཁམས་མཱ་མ་ཀཱིར་བརྗོད་དེ། །མེ་ནི་གོས་དཀར་ཞེས་བྱ་ཡིན། །རླུང་ནི་སྒྲོལ་མར་རབ་གྲགས་ཏེ། སྔགས་པས་གཟུགས་དང་སྒྲ་སོགས་ཀྱིས། །ལྷ་ནི་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མངོན་དུ་བྱས་ནས་མོས་པས་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པ་ཐམས་ཅད་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཞུག་པར་བྱའོ། ཞེས་སྟོན་པས་གསུངས་པ་ནི་ཆོ་ག་ཅི་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་པ་ནི་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་སུ་གོ་རིམས་ལས་མ་འདས་པར་དགོད་པའོ། །དེ་དག་ཁ་སྦྱོར་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་དག་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་བསྡུས་པ་ཉིད་ཁ་སྦྱོར་ཡིན་ལ། དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་བའི་རང་གི་ལུས་སུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཇི་ཞིག་བྱ། །ཞེ་ན་བརྗོད་པ་ལུས་འཁོར་ལ་བརྟེན་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་བརྟེན་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་དེ་ལྟར་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་དུ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསམས་ནས་ཏེ་བཀོད་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པའི་རང་བཞིན་དོན་དམ་པའི་འཁོར་ལོ་དེ་བྱེད་པར་གྱུར་པས་དེ་བཞིན་དུ་སྟེ། འོད་གསལ་བར་གཞུག་པར་བྱ་སྟེ་ཞུགས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདི་ཉིད་སྟོན་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་པས་དན། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །བསད་ན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བཅུ་ནའོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ན་དངོས་གྲུབ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལྡང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་འཐོབ་ཅིང་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ་འདི་ཡི་དོན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་གཞུག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་འོད་གསལ་བར་གཞུག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། བཤད་པའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བར་ཇི་ལྟར་གསལ་བར་འགྱུར་བའི་དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ཁོ་ནས་ཕྱུང་སྟེ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ཇི་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཟུགས་ཕུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། འདི་ནི་གཟུག
Chinese
水界说是嘛嘛格（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），火是白衣之名。风是度母极出名，持咒者以形和声等，应善加观想本尊。如是所说，通达续部之义后，以信欲完全观想，一切皆融入身之坛城。如是导师所说，即是如仪轨一般等。如仪轨一般者，即于东等方，不越次第而安立。彼等以合和瑜伽，即说彼等蕴等摄集即是合和，彼乃以瑜伽修禅定，由此融入成为坛城主之自性的自身中。其后应如何？若问，说谓依于身轮等。如是等。如是如是般，依于身轮之诸佛，如是如是般思，即安立，以外坛城融入身坛城时，则一切如来，成为微尘之圆满自性，成为胜义谛之轮，如是，应融入光明，即观想融入。此即导师，如来众等。即说如来之众，即如来等之轮，即是蕴等之自性。若杀，即说如是安立也。如是则成就，即大手印等，是为起立之义。彼将获得并证得。此乃根本因，此之义即是如来等诸蕴等融入之前行之光明融入之相，于所说之续部《金刚鬘》中，如何开显，即如是仅由薄伽梵而取出并分别也。如何分别耶？即如是之说。色蕴即说，色蕴之自性即是毗卢遮那佛。此乃色。
English
The water element is said to be Mamaki (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), fire is called White-Clad. Wind is very famous as Tara, the mantra holder should contemplate the deity well with form and sound, etc. As it is said, after understanding the meaning of the tantra, with faith and desire, completely contemplate, and everything should be integrated into the mandala of the body. As the teacher said, it is like the ritual, etc. Like the ritual, it is to establish in the eastern directions, etc., without exceeding the order. These are called union yoga, which means that the collection of aggregates, etc., is union, which is to meditate on samadhi through yoga, thereby integrating into one's own body, which has become the nature of the lord of the mandala. What should be done after that? If asked, it is said to rely on the body wheel, etc. Just like that, the Buddhas who rely on the body wheel should be thought of in such a way, that is, established, and when the outer mandala is integrated into the body mandala, then all the Tathagatas become the complete nature of the dust particles, becoming the wheel of ultimate truth, and thus, should be integrated into the light, that is, contemplate the integration. This is the teacher, the assembly of the Tathagatas, etc. That is to say, the assembly of the Tathagatas is the wheel of the Tathagatas, etc., which is the nature of the aggregates, etc. If killed, it is said to be established as such. If so, then accomplishment, that is, Mahamudra, etc., is the meaning of standing up. It will be obtained and realized. This is the root cause, and the meaning of this is that the characteristic of the light that is integrated before the integration of the Tathagatas, etc., into the aggregates, etc., is how it is revealed in the spoken tantra Vajra Garland, that is, it is only extracted and distinguished by the Bhagavan. How is it distinguished? That is, as it is said. The form aggregate is said to be the nature of the form aggregate, which is Vairochana Buddha. This is form.