Tibetan
ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞི་ཡིན་ཏེ། སེམས་བརྟན་པ་ལ་དེ་འདྲ་བའི་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཡིན་ནོ། །གསང་བ་ནི་ སྦ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་རྟགས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་དང་མཚུངས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་མཆན་མ་ཙམ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་པས་གསུངས་པ་ནི་རིན་ཆེན་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རིན་ཆེན་ཆེན་པོ་དེ་ནི་རིན་ཐང་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མདོག་ལྔ་པ་ནི་རིགས་ལྔ་ལས་བྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མའོ། །ཉུངས་ཀར་སྦོམ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སོ། །རྟག་ཏུ་ནི་ཉིན་དང་མཚན་དུའོ། །བསྒོམ་པ་ལ་རག་ལས་པའི་སེམས་བརྟན་པ་ཉིད་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སྤྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་པས་གསུངས་པ་ན། རིན་ཆེན་བརྟན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རིན་ཆེན་ནི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མའོ། །བརྟན་པ་ནི་བསྒོམ་པ་གཡོ་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་རིག་ནས་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ན་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་བསྒོམ་པ་མ་བརྟན་པ་རིག་པ་དེའི་ཚེ་ནི་སྤྲོ་བར་མི་བྱ་བ་ཁོ་ན་སྟེ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྤྲོས་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་དགོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ལས་འཕྲོས་པ་བརྟན་པར་བྱས་པས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཡང་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་དང་པོ་དང་བོ་ལ་ནི་དེ་ཁོ་ན་གནས་པ་དང་གཉིས་པ་ལ་དེ་ལས་འཐོན་པ་སྤྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་འབར་བ་དང་མཚུངས་པའི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་འབར་བ་ནི་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་མདོག་གོ །དེ་དག་དང་མཉམ་ཞིང་མཚུངས་པའི་དོན་དམ་པ་མདངས་དགའ་བ་དག་ལ་ཡོད་པ་དེ་རྣམས་ཏེ། དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་མདོག་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རབ་མཆོག་སྤྲིན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་སོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བཟླས་པ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ནི། སློང་མོ་ཟ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སློང་མོ་ཟ་བའི་ངང་ཚུལ་གྱིས་སོ། །མི་ཟླ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་སྨྲ་བར་མི་བྱའོ། །སློང་མོ་ཟ་བ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་དོན་ཏེ། ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལ་སོགས་དམན་པར་འཇུག་པ་གཞན་དག་དང་ལྡན་པས་ཀྱང་བཟླ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སློང་བ་དགའ་བར་
Chinese
是智慧的处所，是如来智慧的基础，因为对心稳定有那样的显现。因此是令人喜悦的。秘密是因为应当隐藏。智慧的象征应当修习成与智慧相同。或者仅仅修习标志，导师所说的是名为大珍宝等等。那个大珍宝是因为价值高昂。五色是五部所生的金刚等等的标志。名为芥子粗大等等如前。瑜伽士是以自己的本尊瑜伽。恒常是日夜。导师说为了生起依赖修习的心稳定而应欢喜。名为珍宝稳固等等，珍宝是金刚等等的标志。稳固是认识到修习是不可动摇的，应当欢喜，做有情利乐时应成为一体。当认识到修习不稳固时，那时就唯有不欢喜，因为没有事物，并且欢喜的果也因为是需要的。由于使金刚所生的稳固，因此大手印的自性也转变。导师说在第一方面安住于彼，在第二方面从彼生出而应欢喜，是名为佛等等。与佛燃烧相同。名为佛的燃烧是白色等等的颜色。那些与彼等相同且相似的真实胜妙光彩存在于彼等，是名为具有白色等等的颜色之义。名为最胜云者，是殊胜的佛陀的集合。现在说应当念诵金刚阿阇黎。是名为乞食等等，以乞食的姿态。名为不语者，是不应多说。乞食是近似表示之义，也因为具有寻求等等低劣的行径而不应念诵。
English
It is the place of wisdom, the basis of the Tathagata's wisdom, because there is such a manifestation of stability of mind. Therefore, it is pleasing. The secret is because it should be hidden. The symbols of wisdom should be practiced as being the same as wisdom. Or just practice the marks, the teacher said, is called great jewel and so on. That great jewel is because it is of high value. The five colors are the marks of vajra etc. arising from the five families. Called mustard seed thick etc. as before. The yogi is with his own deity yoga. Constantly is day and night. The teacher said that in order to generate the stability of mind that depends on practice, one should rejoice. Called jewel steadfast etc., jewel is the mark of vajra etc. Steadfast is to rejoice after realizing that practice is unwavering, and when doing the benefit of sentient beings, one should become one. When one realizes that practice is not steadfast, then at that time there is only no joy, because there is no thing, and also because the fruit of joy is needed. Because of making the vajra-born steadfast, therefore the nature of Mahamudra also transforms. The teacher said that in the first aspect one should abide in that, and in the second aspect one should rejoice in arising from that, is called Buddha etc. Similar to the burning of the Buddha. Called the burning of the Buddha is white etc. in color. Those who are the same and similar to them, the true and excellent splendor exists in them, is the meaning of being called having white etc. colors. Called the supreme cloud, is the collection of excellent Buddhas. Now it is said that the Vajra Acharya should be recited. Is called begging etc., in the posture of begging. Called the non-speaker, one should not speak much. Begging is the meaning of approximate representation, and also because of having inferior behaviors such as seeking, one should not recite.
Tibetan
ཡང་མི་ བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། སློང་བ་ལ་དགའ་བ་ཁ་ཟས་ལ་དགའ་བར་ཡང་མི་བྱའོ། །ཅི་ཙམ་གྱིས་ལུས་བརྟན་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཤེས་པས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྙམ་པ་གསུངས་པ་ནི། འདོད་པ་ཀུན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཕ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔགས་པས་འདོད་པ་ཀུན་ལ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པས་སྔགས་དེ་ཡི་གེ་གསུམ། ལུས་ཐ་མི་དད་པ་སྟེ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ཐ་དད་པ་མེད་པས་བཟླས་པ་བྱའོ། །འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རང་གི་སྙིང་གར་གནས་པའི་མི་ཤིགས་པ་བསྒོམ་བྱའོ། །བརྟན་པར་བྱས་ནས་དེ་ལ་ཡི་གེ་མདོག་དམར་པོར་གནས་པའི་སྔགས་གང་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས་འཇུག་པའི་རླུང་དང༌། གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་ཨུར་པ་འཇུག་པ་དང༌། ཡི་གེ་ཨོཾ་དཀར་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་སྤྲོ་བར་བྱེད་པ་བལྟས་ནས། འབྱུང་བའི་རླུང་གིས་ཕྱིར་འབྱུང་བ་དང༌། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ནག་པོ་ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱིས་སྤྲོས་པའི་སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་རྣམས་སྡུད་པར་བྱེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་དེ་དག་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་ཨཱ་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་གཡས་དང་གཡོན་དང་སྟེང་དང་འོག་དང་རྒྱུ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གོས་དཀར་དང་སྒྲོལ་མ་དང་མཱ་མ་ཀཱི་དང་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གོས་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པ་བཟླས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ངག་གི་བཟླས་པའི་དོན་དུ་ཁ་སྦྱར་བྱ་བ་གསུངས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྤྲོ་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་སོ། །བརྗོད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་ནས་བཟླས་པ་བྱས་ནས་གནས་སོ། །སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕུང་པོའི་ལས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་ལ་གཞག་པར་བྱའོ། །རྫོགས་པ་ན་སྟེ་ཁ་སྦྱོར་བྱེད་པའི་བྱ་བ་མཐར་ཕྱིན་པ་ན་ནི། བསྡུ་བར་བྱ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་བཞུགས་པར་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་ནས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས། མྱུར་བ་དང་བུལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉེས་པ་དང་ཚིག་གིས་ཡི་གེ་གསུམ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་བཟླས་པ་བྱས་ནས་རྫོགས་པ་དེའི་ཚེ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་གནས་ཇི་ལྟ་བ་ བཞིན་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མན་ངག་ཡིན་ནོ། །འདི་ཐམས་ཅད་བྱས་ནས་བྱ་བར་འོས་པ་གཞན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁ་སྟོན་པས་གསུངས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར
Chinese
又不做。 称为“不做”是指接近食物，不应贪图乞讨，也不应贪图食物。 只要身体能够保持强壮，就应该知足，实行非常简朴的行为。 处于这种行为中，想到应该做什么，所说的是从“一切欲望”到“父亲”等。 咒师因为修行一切欲望，所以那个咒语有三个字。 身体没有差别，因为与本尊瑜伽没有差别，所以要念诵。 这句话的意思是：应当观想安住在自己心中的不坏者。 稳固之后，观想安住在其上的红色字体的咒语，与进入的气融为一体，乌尔帕进入，观想白色字体的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）能使如来众欢喜。 从出来的气中出来，黑色字体的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）能聚集嗡字所变的无数佛陀，也要观想使那些佛陀安住的字母阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）。 这是右、左、上、下和运行的四个坛城的自性。 因为次第如是，所以是白衣、度母、嘛嘛枳、触金刚母的自性。 所以要念诵白衣母等。 现在为了口诵的意义，所说的是应该合口，即“金刚”等。 金刚是使诸神欢喜的身体。 “念诵之后”是指从安住处念诵之后安住。 “使欢喜”是指安住在蕴等事业的自性中。 圆满时，即合口的行为完成时，应该收摄，即成办安住于三摩地勇识。 然后以具有一切如来自性的我慢，以快慢等过失和语句念诵三个字。 念诵完毕之时，坛城众应该如其所处安住，这是口诀。 做完这一切之后，为了指示其他应该做的事情，所说的是瑜伽。
English
Also, do not. The term "do not" refers to being close to food, and one should not be greedy for begging, nor should one be greedy for food. As much as the body can be sustained, one should be content and practice a very simple conduct. While dwelling in such conduct, thinking about what should be done, what is said is from "all desires" to "father," and so on. Because the mantra practitioner practices all desires, that mantra has three syllables. The body is not different, because there is no difference from the deity yoga, so it should be recited. The meaning of this is: one should contemplate the indestructible one dwelling in one's own heart. After stabilizing, contemplate the mantra with red letters residing on it, merging with the entering breath, and the urpa enters. Contemplate the white letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) that makes the assembly of Tathagatas rejoice. From the outgoing breath, the black letter Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) gathers the billions of Buddhas transformed by the letter Om, and also contemplate the letter Ah (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿) that makes those Buddhas abide. This is the nature of the four mandalas of right, left, above, below, and moving. Because the order is as it is, it is the nature of White-Clad, Tara, Mamaki, and Touch Vajra Mother. Therefore, one should recite White-Clad Mother and so on. Now, for the meaning of oral recitation, what is said is that one should close the mouth, that is, "Vajra" and so on. Vajra is the body that makes the deities rejoice. "After reciting" means to abide after reciting from the place of dwelling. "To make rejoice" means to be placed in the nature of the aggregates and other activities. When it is complete, that is, when the act of closing the mouth is finished, one should gather, that is, accomplish the dwelling of the Samadhi Hero. Then, with the pride of thinking that I am the nature of all the Tathagatas, one should recite the three letters with faults such as fast and slow. When the recitation is finished, the mandala assembly should abide as they are, which is the oral instruction. After doing all this, in order to indicate what else should be done, what is said is Yoga.