Tibetan
ར་པོ་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཡུལ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་དོན་དུའོ། །གཞན་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཕྲག་དོག་གི་ཡུལ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་ཨུཏྤལ་ཡིན་པས་ན་སྔ་མ་ལས་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ལྟར་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནང་རིམ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲོ་བ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་གཉིས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲོ་བ་གསུངས་པ་ནི། རིམ་པ་གཉིས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་གི་གནས་གང་ཡིན་ཞེན་བརྗོད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་གཟུགས་མ་ཡིད་འོང་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གཟུགས་མ་ནི་དཀར་མོ། །སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཅན་གྱི་པདྨའི་སྟེང་གི་ཨོཾ་དཀར་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ས་བོན་དཀར་པོ་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་གྲགས་པས་བསྐྱེད་པའི་མེ་ལོང་དཀར་པོ། ས་བོན་གྱི་སྙིང་པོ་ཅན་ལས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། །ཕྱག་དྲུག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་མཚན་པའོ། །རྩ་བའི་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་མེ་ལོང་བཟུང་བ། གཡོན་དང་གཡས་དང་དབུས་ན་གནས་པའི་ཞལ་སྔོ་པ་དང་དམར་བ་དང་དཀར་བའོ། །གཞན་མཚན་མ་དང་གདན་དང་བྱ་བ་ནི་གཏི་མུག་དགའ་མ་ དང་འདྲའོ། །བུད་མེད་ཀྱི་པདྨའི་ནང་དུ་བསྐྱེད་ནས་མེའི་ཕྱོགས་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བུར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་མོ་གཞན་གསུམ་པོ་ཡང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་རྡོ་རྗེ་མ་རྣམས་ཀྱང་ཨོཾ་དཀར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་སེར་བ་དང་དམར་བ་དང་སྔོ་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་བྱུང་བ། པི་ཝང་དང་དུང་ཆོས་དང་རོའི་སྣོད་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་སྔོན་པོ། ས་བོན་གྱི་སྙིང་པོ་ཅན་རྣམས་ལས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་ནི། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་འོད་དཔག་མེད་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པས་མཛེས་པར་བྱས་པ་རང་རང་གི་བདག་པོ་དང་འདྲ་བའི་ཞལ་དང་ལྡན་པ། རྩ་བའི་ཕྱག་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་མ་ཐག་པའི་མཚན་མ་འཛིན་ཅིང་མཚན་མ་དང་ལྡན་པར་བྱ་བ་གཞན་ནི། མཱ་མ་ཀཱི་དང་གོས་དཀར་མོ་དང་ཏྭ་ར་རྣམས་འདྲ་བ་སྟེ་བདེན་བྲལ་དང་རླུང་ལྷ་དང་དབང་ལྡན་གྱི་ཕྱོགས་རྣམས་སུ་དགོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྒྲོལ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ནས། ལྷག་མ་སྒྲོལ་མ་ཅི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བའི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། །འདི་ཐམས་ཅད་ནི་གོ་སླའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྲུབ་པ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མའི་རང་བཞིན་གསུངས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་འཁྱུད་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ཡང་གོ་བར་སླའོ། །རིམ་པ་གཉིས་པའི་ལྷ་ག
Chinese
说是莲花，是为了显示是贪欲的对境。对于其他眼母等来说，因为是乌 উৎপལ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），是为了显示是嫉妒的对境，所以与前者不同。像这样，所有这些都在描述内层诸神的喜悦。所说第二层诸神的喜悦是，从“在第二层”等开始。所说是谁的处所是什么，是“金刚形母甚可意”等。金刚形母是白色的。从杂色莲花之上的白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）变化而来的月亮上，由安住的白色种子字，被称为三字所生出的白镜。从具有种子字心髓者变化而来。以六臂遍照佛为标志。根本的两只手拿着镜子。左、右、中安住的脸分别是蓝色、红色和白色。其他的标志、坐垫和事业与愚痴喜女相同。在女人的莲花中生起后，应放置在火的方向，这是比喻的意思。同样，其他三位女神，即声、香、味金刚母们，也是从白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）变化而来的月亮上，由黄色、红色和蓝色的三个字所生出的。琵琶、海螺和味道的容器，黄色、红色和蓝色。从具有种子字心髓者变化而来的，由宝生佛、无量光佛和不空成就佛所庄严，具有与各自的本尊相同的脸。根本的手拿着刚提到的标志，并应具有标志，其他要做的事，与嘛嘛枳、白衣母和度母们相同，应安放在无实、风神和自在天的方向，为了显示这一点，所说的是从金刚度母开始，到“剩余度母如是”结束。所有这些都容易理解。与薄伽梵一同成就的触金刚母的自性，所说是“与金刚萨埵相拥”等。这首偈颂也容易理解。第二层诸神
English
It is said to be a lotus, to show that it is the object of desire. For other goddesses such as Caks.umati, it is utpala (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) to show that it is the object of jealousy, so it is different from the former. In this way, all of these describe the joy of the deities of the inner level. The joy of the deities of the second level is said to be from "in the second level" etc. What is said about whose place is what is "Vajra Rupini, very pleasing" etc. Vajra Rupini is white. From the white Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari:, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: Om) on top of the variegated lotus, on the moon that abides, from the white seed syllable, born from what is known as the three letters, a white mirror. It is transformed from the one who has the essence of the seed syllable. Marked by the six-armed Vairochana. The two root hands hold a mirror. The faces abiding on the left, right, and center are blue, red, and white respectively. The other marks, cushions, and activities are the same as the Delusion Joyful Woman. Having arisen within the lotus of a woman, it should be placed in the direction of fire, which is the meaning of simile. Similarly, the other three goddesses, namely Sound, Smell, and Taste Vajra Mothers, also arise from the three letters of yellow, red, and blue from the moon abiding on the white Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari:, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: Om). The lute, conch shell, and taste container, yellow, red, and blue. Those transformed from those who have the essence of the seed syllable are adorned by Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi, having faces similar to their respective lords. The root hands hold the marks just mentioned, and should have marks, the other things to be done are the same as Mamaki, White-robed Mother, and Tara, and should be placed in the directions of Non-reality, Wind God, and Ishvara, to show this, what is said is from Vajra Tara onwards, ending with "the remaining Tara is as it is." All of these are easy to understand. The nature of the Touch Vajra Mother accomplished together with the Bhagavan is said to be "embracing Vajrasattva" etc. This verse is also easy to understand. The deities of the second level
Tibetan
ཞན་དག་ཀྱང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི། རིམ་པ་གཉིས་པའི་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་གི་ཕྱོགས་སུ་སྤྲོ་བར་བྱ་བའི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། གོ་བར་སླའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་པོ་སྣ་ཚོགས་པའི་པདྨའི་ལྟེ་བར་གནས་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་གིས་བོན་དང་མཚན་མ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་སྤྲོ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་བརྗོད་མ་ཐག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པས། འདི་དག་དབུ་རྒྱན་རང་རང་གོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱམས་པ་དང་སའི་སྙིང་པོ་དག་གི་དབུ་རྒྱན་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དག་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཅོད་པན་ཅན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་ནི་མགོན་ པོ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་དང་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དག་གི་བདག་པོ་ནི་དོན་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མདོག་སོགས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོག་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཞལ་གསུམ་པ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་ན་གནས་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་དྲུག་པོ་རྣམས་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཉིད་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །བྱམས་པའི་མཚན་མ་ལ་ཁྱད་པར་གསུངས་པ་ནི་བྱམས་པ་འབའ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །འདི་དག་བསྒོམ་པས་སྒྲུབ་པ་པོ་དང་གཞན་རྣམས་ལ་ཅི་ཞིག་བྱེད་སྙམ་ན་གསུངས་པ་ནི། ལྷ་ཡི་མིག་སོགས་རྩོལ་མཛད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྒྲུབ་པ་པོའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་བསྒོམས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་ལ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གཞན་ཁམས་གསུམ་ན་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དགོངས་པས་སོ། །གདན་རྣམས་ལ་ནི་བཞུགས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་གདན་སྔར་བརྗོད་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལའོ། །དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་ཀ་ཡང་སྤྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་བགེགས་བསྐྲད་པའི་དོན་དུ་ཁྲོ་བོ་བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲོ་བ་གསུངས་པ་ནི། ཡ་མཱནྟ་ཀྲྀ་ཏ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིའི་སྤྲོ་
Chinese
为了进一步阐明细微之处，经文中说，从“第二阶段的东方”开始，一直到北方，都要进行扩展。这很容易理解。八位菩萨安住在各种莲花的中心，在月轮上，他们从自己的种子字和象征完全转化而来。这些菩萨的扩展，应该像之前一样理解，这是一种简要的指示。现在，为了展示刚才提到的八位菩萨的自性等，经文中说：“这些菩萨各自佩戴自己的顶饰”。弥勒菩萨和地藏菩萨的顶饰是毗卢遮那佛。金刚手菩萨和虚空藏菩萨的顶饰是宝生佛的宝冠。观世音菩萨和文殊菩萨的顶饰是怙主阿弥陀佛。除盖障菩萨和普贤菩萨的主尊是不空成就佛。关于颜色等，经文中说，白色等颜色，三面，以及安住在月轮上的法轮等，都与毗卢遮那佛等相同。同样，六只手和金刚杵等象征，也与毗卢遮那佛等相同。关于弥勒菩萨的象征的特殊之处，经文中说，只有弥勒菩萨等。如果有人想知道修持这些菩萨，会对修行者和其他人产生什么影响，经文中说：“天眼等努力”。这意味着，通过修持清净修行者的眼睛等，可以净化眼睛等，同样，也可以通过神通净化其他三界众生的眼睛等。这是经文的意图。经文中说：“安住在各自的座垫上”。这意味着安住在之前提到的毗卢遮那佛等的座垫，即法轮等之上。这样，八位菩萨的扩展就完成了。现在，为了驱除障碍，经文中说：“愤怒尊十尊的扩展，如阎曼德迦（梵文：Yamāntaka），克日达（梵文：Kṛta）等”。这是对它们的扩展。
English
To further clarify the subtle points, the text states that from "the eastern direction of the second stage" onwards, up to the northern direction, the expansion should be carried out. This is easy to understand. The eight Bodhisattvas reside in the center of various lotuses, on the moon disc, and they arise from the complete transformation of their own seed syllables and symbols. The expansion of these Bodhisattvas should be understood as before, which is a brief instruction. Now, in order to show the nature etc. of the eight Bodhisattvas just mentioned, the text says, "These Bodhisattvas each wear their own crowns." The crown of Maitreya and Ksitigarbha is Vairochana. The crown of Vajrapani and Akashagarbha is the jewel crown of Ratnasambhava. The crown of Avalokiteshvara and Manjushri is the Lord Amitabha. The master of Sarvanivaranaviskambhin and Samantabhadra is Amoghasiddhi. Regarding the colors etc., the text says that the white color etc., the three faces, and the wheel etc. residing on the moon disc are similar to Vairochana etc. Similarly, the six hands and the symbols such as the vajra are also the same as those of Vairochana etc. Regarding the special features of Maitreya's symbol, the text says, only Maitreya etc. If one wonders what effect the practice of these Bodhisattvas will have on the practitioner and others, the text says, "Divine eye etc. make effort." This means that by practicing the purification of the practitioner's eyes etc., one can purify the eyes etc., and similarly, one can also purify the eyes etc. of other sentient beings in the three realms through miraculous powers. This is the intention of the text. The text says, "Reside on their respective seats." This means residing on the seats of Vairochana etc. mentioned earlier, i.e., the wheel etc. Thus, the expansion of the eight Bodhisattvas is completed. Now, in order to dispel obstacles, the text says, "The expansion of the ten wrathful deities, such as Yamāntaka, Kṛta etc." This is their expansion.