Tibetan
རྡོ་རྗེའི་ནོར་བུའི་ནང་དུ་དགའ་བ་གསུམ་པ་བསྐྱེད་པ་ན། ནོར་བུའི་རྩེ་མོའི་བུ་ག་འགེགས་པར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་གཉིས་རྣམ་པར་བསམས་ནས་དགག་པར་བྱ་ཞིང་ཡི་གེ་གཉིས་པོ་འདི་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ནི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་རྩ་བའི་སྦུབས་ནས་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་པདྨའི་ནང་དུ་བབས་པར་འགྱུར་རོ། །འདིས་ནི་དགའ་བ་བཞི་པ་ཡང་ཡང་དག་པར་སྐྱེ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ནི་བལྟ་བར་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་པས་གསུངས་པ་ནི། འབྱུང་བའི་མཐར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྤྲོས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་དོན་གྲུབ་པའི་དོན་ཏོ། །སྔགས་ནི་ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་དག་སྤྲོ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་གནས་སུ་འདུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི་རང་སྔགས་ཡི་གེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རང་གི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ནི་བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་ཅེས་བྱ་བའི་སྔགས་མདོག་ནག་པོ་དེ་ལས་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་མགོ་དང་མགྲིན་པ་དང༌། སྙིང་ག་ལ་གནས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་པདྨའི་ནང་དུ་སྟེ། པདྨ་མའི་ཁོང་པར་བསྐྱེད་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སླར་ཡང་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པ་ཅི་འདྲ་བ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེན་བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཅེས་བྱ་བའོ། །མི་བསྐྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མི་འཁྲུགས་པས་ན་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེས་དབུ་རྒྱན་བྱས་པ་སྟེ། དབུ་བརྒྱན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྔོ་དམར་དཀར་བའི་ཞལ་དང་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙོ་བོའི་ཞལ་ནི་སྔོ་བ། གཡོན་ནི་དམར་བ། གཡས་ནི་དཀར་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པའོ། །འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་སེར་པོ་རྩིབས་བརྒྱད་པའོ། །དྲིལ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོག་དཀར་པོ་སྒྲ་དང་ལྡན་པའོ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསམ་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ་རིན་པོ་ཆེ་ཡིད་སྦྱིན་ནོ། །རལ་གྲི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནོར་བུ་
Chinese
当在金刚宝中生起第三喜时，应当思念并遮止宝顶之孔的两个字，并且应当念诵这两个字，这是偈颂的意义。然后，体验到与身体坛城诸尊一同出生的喜乐，从脉的空隙中以明点的形象落入莲花之中。应当知晓，由此也会真实生起第四喜。然后，（经中）显示应当以观看的菩提心供养一切如来，所说的是“乃至生起之尽头”等等。这是以开展的菩提心成就意义之义。咒语是“嗡”等等。现在应当以嗔怒金刚的自性来开展坛城诸尊，因此，为了安住于嗔怒金刚之位，所说的是“自咒字”等等。自己的咒语字是名为班杂札热嘎（藏文：བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་，梵文天城体：वज्र धृक，梵文罗马拟音：vajra dhṛka，汉语字面意思：金刚持）的黑色咒语所生。所谓金刚三之加持，是指身金刚等的自性，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）这三个字安住于头、颈和心间，由此加持成为金刚持的自性，在莲花之中，于莲花母的子宫中生起，随即再次生起为嗔怒金刚，应当像不动佛一样生起并观修，即班杂札热嘎（藏文：བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་，梵文天城体：वज्र धृक，梵文罗马拟音：vajra dhṛka，汉语字面意思：金刚持）。所谓不动，是因为不紊乱，所以是不动，即金刚萨埵。他以头饰庄严，无论谁被头饰庄严，都这样称呼他。“具有蓝红白之面”，是指主尊的面是蓝色的，左面是红色的，右面是白色的。所谓金刚，是指蓝色的五股金刚杵。所谓轮，是指黄色的八辐轮。所谓铃，是指白色且具声音的铃。所谓如意宝，是指令一切有情修习所思之想，即如意宝珠。所谓宝剑，是指宝物
English
When the third joy arises in the vajra jewel, one should contemplate and block the two letters that obstruct the orifice at the tip of the jewel, and one should recite these two letters; this is the meaning of the verse. Then, experiencing the bliss born together with the deities of the body mandala, it will descend from the channel's hollow into the lotus in the form of a bindu. It should be understood that this also causes the fourth joy to arise perfectly. Then, it is shown that all the Tathagatas should be offered with the bodhicitta that has become the object of sight, and what is said is "even to the end of arising," and so forth. This is the meaning of accomplishing the meaning with the expanded bodhicitta. The mantra is "Om" and so forth. Now, the deities of the mandala should be emanated with the nature of wrathful vajra. Therefore, in order to abide in the position of wrathful vajra, what is said is "one's own mantra letter," and so forth. One's own mantra letter is born from the black mantra called Vajradhṛka (Tibetan: བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་, Sanskrit Devanagari: वज्र धृक, Sanskrit Romanization: vajra dhṛka, Chinese literal meaning: Vajra Holder). The so-called blessing of the three vajras refers to the nature of body vajra, etc. The three letters Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah), and Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) abide in the head, neck, and heart, and by this blessing, one becomes the nature of Vajradhara, in the lotus, arising in the womb of the lotus mother, and immediately arising again as wrathful vajra. One should arise and meditate like Akshobhya, that is, Vajradhṛka (Tibetan: བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་, Sanskrit Devanagari: वज्र धृक, Sanskrit Romanization: vajra dhṛka, Chinese literal meaning: Vajra Holder). The so-called Akshobhya is so-called because he is unperturbed, that is, Vajrasattva. He is adorned with a crown; whoever is adorned with a crown is called that. "Having faces of blue, red, and white" means that the main face is blue, the left face is red, and the right face is white. The so-called vajra refers to the blue five-pronged vajra. The so-called wheel refers to the yellow eight-spoked wheel. The so-called bell refers to the white-colored bell with sound. The so-called wish-fulfilling jewel refers to causing all sentient beings to meditate on what is thought, that is, the wish-granting jewel. The so-called sword refers to the treasure.
Tibetan
ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པས་བ་རྒྱན་པའི་ཡུ་བ་ཅན་གྱི་རལ་གྲི་སྔོན་པོ་རབ་ཏུ་འབར་བའོ། །འདིའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་གཞན་རྣམས་དང༌། རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྲིད་པར་རྟོགས་བྱའོ། །དེས་ན་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདིས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། བརྗོད་པ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པ་ནི་སྙིང་ག་ནས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་བུད་མེད་ཀྱི་པདྨའི་ནང་དུ་བབས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་གི་སྔགས་ཀྱི་བསྐྱེད་པ་བྱུང་ནས་ཏེ། བཏོགས་ནས་ཕྱོགས་བཅུར་རྣམ་པར་གཟིགས་མཛད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ཕྱོགས་བཅུ་ན་རྣམ་པར་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ལྷའི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་ནས། འབར་བ་དང་འཚེར་བ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་མ་ལུས་པ་ཡང་མཛད་ཅིང་དེ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་བསྐོར་བས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་གནས་པ་སྟེ། ཞེ་སྡང་ཆེན་པོའི་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་སྦྱངས་ཤིང་ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པར་བྱས་ནས་སླར་བྱོན་ནས། རྡོ་རྗེ་མགོན་པོ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་པ་པོའི་སྤྱན་སྔར་འདུག་ནས་སོ། །ཕྱི་ནས་སྒྲུབ་པ་པོས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན་བརྗོད་པ་སྔགས་པས་དེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མདུན་ན་འདུག་པ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་གར་བཅུག་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཅི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཞིག་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྔར་གྱི་གཟུགས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔར་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པ་མདོག་དཀར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་གནས་པ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་ལ་བཞུགས་པར་གྱུར་པ་ན། བདག་ཉིད་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་ལྟ་བུ་ནག་པ་འབར་བ་སྟེ། བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པར་འཚེར་བར་རོ། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ནང་ན་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་སྔོན་དམར་ལས་སྐྱེས་པའི་ཉི་མའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་པའི་ཉི་མའི་སྟེང་ན་གནས་པའོ། །རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་རེག་རྡོ་རྗེ་མས་འཁྱུད་པ་སྟེ། མགུལ་པ་ནས་ཉེ་བར་འཁྱུད་པའོ། །རྒྱན་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྟེ། ནོར་བུ་དང་མུ་ཏིག་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་སྤྲས་པའི་ཅོད་པན
Chinese
以伟大的（神祇）等装饰的柄的蓝色宝剑，极其炽盛燃烧。这显示了六转轮王的自性。这（点）对于其他坛城之主以及根本金刚持如何存在也应理解。因此，应当观想如此之相的薄伽梵。薄伽梵将做什么呢？所说“此乃”等，薄伽梵不动尊是从心间，一切如来之心的自性，落入女性莲花之内的菩提心，从中生起班杂达哩嘎（藏文：བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་，梵文天城体：वज्रधृक，梵文罗马拟音：vajradhṛka，金刚持）的咒语之生起，然后，断除后向十方完全观视。所说“向十方完全观视”，以天眼观视十方所住的一切有情，也示现燃烧和闪耀等所有佛陀的神变，并如彼等之所思而转法轮，是嗔恨金刚之所住处。彼等大嗔恨的烦恼有情也被完全净化，嗔恨被完全清净后，再次到来。金刚怙主，即具有金刚萨埵自性的修行者面前安住。之后修行者将做什么呢？所说以咒语“于彼”等，在前方安住，放入自己的心间后观想。应当观想如何之相呢？所说“先前的形相”等。先前金刚持的形相，完全变成白色，完全舍弃后，是嗔恨金刚之所住处，当安住于不动尊的自性时，自身如因陀罗尼罗（蓝宝石）般漆黑而燃烧。 从毛孔中生出的光芒使身体完全闪耀。所说“位于太阳的中心”，位于各种莲花之内的字吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，吽）蓝红色所生的太阳，位于具有蓝色字吽自性的五股金刚杵的中心之太阳之上。自己的手印，即触金刚母拥抱，从颈部附近拥抱。一切的装饰，即以珍宝和珍珠等装饰的宝冠。
English
The blue sword with a handle, adorned with great (deities) and others, blazes intensely. This shows the nature of the six Chakravartins. It should also be understood how this (point) exists for other mandala lords and the root Vajradhara. Therefore, the Bhagavan in such an aspect should be visualized. What will the Bhagavan do? The statement "This is," etc., the Bhagavan Akshobhya is from the heart, the nature of the hearts of all Tathagatas, the Bodhicitta that falls into the lotus of a woman, from which arises the generation of the mantra of Vajradhrika (Tibetan: བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་, Sanskrit Devanagari: वज्रधृक, Sanskrit Romanization: vajradhṛka, Holder of the Vajra), and then, having cut off, completely gazes in the ten directions. The statement "Completely gazes in the ten directions," having gazed with divine eyes at all sentient beings dwelling in the ten directions, also performs all the miracles of the Buddhas, such as blazing and shining, and turns the wheel of Dharma according to their thoughts, is the abode of wrathful Vajra. Those afflicted sentient beings of great wrath are also completely purified, and after wrath is completely purified, they come again. Vajra Protector, that is, abiding before the practitioner who has the nature of Vajrasattva. What will the practitioner do after that? The statement with the mantra "There," etc., abiding in front, having placed it in one's own heart, visualize. What kind of aspect should be visualized? The statement "The previous form," etc. The previous form of Vajradhara, having completely become white in color, having completely abandoned it, is the abode of wrathful Vajra, when abiding in the nature of Akshobhya, oneself is black and blazing like an Indra-nila (sapphire). The rays of light emanating from the pores of the hair make the body completely shine. The statement "Located in the center of the sun," located within various lotuses, the sun born from the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुṃ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Hūṃ) blue-red, located on the sun at the center of the five-pronged vajra with the nature of the blue syllable Hūṃ. One's own mudra, that is, embracing the Touching Vajra Mother, embracing closely from the neck. All the ornaments, that is, the diadem adorned with jewels and pearls, etc.