Tibetan
འི་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཨ་དམར་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་པདྨ་དམར་པོ་ལྟེ་བའི་དབུས་ཀྱི་ཟླ་བར་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཨ་དམར་པོའོ། །ཧཱུཾ་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྙིང་གར་ཉི་མའི་ དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་སྟོན་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པའི་ལྟེ་བའི་དབུས་ན་གནས་པའི་ཉི་མའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོའོ། །ལྟེ་བར་སྭཱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྟེ་བར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་སྭ་སེར་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་རིན་པོ་ཆེ་མདོག་སེར་པོ་ལ་གནས་པའི་ཟླ་བའི་སྭ་མདོག་སེར་པོའོ། །རྐང་པ་གཉིས་ལ་ཧ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརླ་གཉིས་སུ་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཧ་སྔོན་པོ་གཉིས་ལས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པའི་ལྟེ་བ་གཉིས་ལ་གནས་པའི་ཟླ་བ་གཉིས་ལ་ཧ་སྔོན་པོ་གཉིས་དགོད་པར་བྱའོ། །ས་བོན་འདི་ཐམས་ཅད་ནི་རང་རང་གི་གཙོ་བོའི་མདོག་ཅན་དུ་དངོས་སུའམ་མོས་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྤྱན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཞིས་སོ། །ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་བཞི་ལ། རང་རང་གི་མཚན་མའི་དབུས་ན་གནས་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མོ་ཧ་ར་ཏི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ལྷ་མོ་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་སོགས་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། དྲི་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། རོ་རྡོ་རྗེ་མ་དང་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དེའི་ཕྱི་རོལ་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་རྣམས་ལ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་རང་རང་གི་ས་བོན་མའི་དབུས་ན་གནས་པའི་ཟླ་བའི་དབུས་སུ་སྔར་བརྗོད་པའི་རང་གི་ས་བོན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ས་སྙིང་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་སའི་སྙིང་པོ་དང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང༌། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང༌། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་ས་བོན་བདག་ཉིད་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལ་གནས་པའི་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་སྟེ། གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པར་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་བཞི་པོ་བྱམས་པ་དང་འཇམ་དཔལ་དང་སྐྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་དང་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ནི་རིམ་པ་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན། མགོ་བོ་དང་ཡིད་དང་ལུས་དང་མཚམས་རྣམས་སུ། ས་བོན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་ གནས་པར་བསྒོམ་མོ། །ལག་པ་གཡས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁྲོ་བོ་བཅུ
Chinese
在月亮之上，由红色阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）所化现的红色莲花，于莲花中心的月亮上安住着红色阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。第一个吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是：在心间的太阳轮之上，由吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所化现的蓝色五股金刚杵，于金刚杵中心的太阳上安住着蓝色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。在脐间是娑字（藏文：སྭཱ，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：娑）是：在脐间的月亮之上，由黄色娑字（藏文：སྭཱ，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：娑）所化现的黄色宝，于宝上安住着月亮的黄色娑字（藏文：སྭཱ，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：娑）。双足是哈字（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）是：在双腿上，于月亮之上，由两个蓝色哈字（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）所化现的各种金刚杵，具有光芒，于两个中心安住的两个月亮上，安放两个蓝色哈字（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）。所有这些种子字，都应观想为各自本尊的颜色，无论是真实观想还是意念观想。眼等，是指眼母等四位天女。对于地等四界，在各自的相状中心安住的月轮中，观想为摩诃罗底（藏文：མོ་ཧ་ར་ཏི，梵文天城体：मोहराति，梵文罗马拟音：moharāti，汉语字面意思：摩诃罗底）等种子字的自性。天女金刚形等，是指色金刚母、声金刚母、香金刚母、味金刚母，以及作为彼等薄伽梵母的外在和内在自性的色、声、香、味，以将要阐述的方式，在各自种子母的中心安住的月亮中心，观想为先前所说的各自种子字的自性。彼等即地藏等，是指地藏、金刚手、虚空藏、观世音的种子字自性，与安住在眼等根中的执持作用的自性等同，即应作为所执持之物来观想色金刚母等。其他四位菩萨，即慈氏、文殊、除一切盖障、普贤，按照次第，在头部、意、身体和交界处，观想为种子字的自性而安住。右手等，是指十位忿怒尊。
English
Above the moon, a red lotus transformed from the red A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A), with the red A residing on the moon in the center of the lotus. The first Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) is: On the solar mandala in the heart, a blue five-pronged vajra transformed from the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), with the blue Hūṃ residing on the sun in the center of the vajra. At the navel is Svā (Tibetan: སྭཱ, Devanagari: स्वा, Romanized Sanskrit: svā, Literal Chinese meaning: Svā): On the moon above the navel, a yellow jewel transformed from the yellow syllable Svā (Tibetan: སྭཱ, Devanagari: स्वा, Romanized Sanskrit: svā, Literal Chinese meaning: Svā), with the yellow Svā residing on the jewel. The two feet are Ha (Tibetan: ཧ, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: ha, Literal Chinese meaning: Ha): On the two thighs, above the moon, various vajras with rays of light transformed from two blue syllables Ha (Tibetan: ཧ, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: ha, Literal Chinese meaning: Ha), with the two blue Ha placed on the two moons residing in the two centers. All these seed syllables should be visualized as having the color of their respective deities, whether in actual visualization or in mental visualization. Eye and so on, refers to the four goddesses, Eye Mother and so on. For the four elements, earth and so on, in the lunar mandala residing in the center of their respective characteristics, visualize them as the nature of the seed syllables, Moharāti (Tibetan: མོ་ཧ་ར་ཏི, Devanagari: मोहराति, Romanized Sanskrit: moharāti, Literal Chinese meaning: Moharāti) and so on. Goddess Vajra Form and so on, refers to Form Vajra Mother, Sound Vajra Mother, Smell Vajra Mother, Taste Vajra Mother, and the forms, sounds, smells, and tastes that are the outer and inner nature of that Bhagavati, in the manner to be explained, in the center of the moon residing in the center of their respective seed mothers, visualize them as the nature of their respective seed syllables previously mentioned. Those, Earth Essence and so on, refers to the seed syllable nature of Earth Essence, Vajrapani, Akashagarbha, Lokeshvara, being equal to the nature of the grasping function residing in the senses such as the eye, that is, the Form Vajra Mother and so on should be visualized as what is to be grasped. The other four Bodhisattvas, Maitreya, Manjushri, Sarvanivaranaviskambhin, and Samantabhadra, in that order, at the head, mind, body, and joints, visualize them as abiding as the nature of the seed syllables. Right hand and so on, refers to the ten wrathful ones.
Tibetan
་པོ་རྣམས་ཀྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་རང་རང་གི་བདག་པོ་དང་ཕྱག་ལ་སོགས་པ་འདྲ་བར། སྔ་མ་ཁོ་ན་བཞིན་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་རིང་པོ་མདོག་སྔོན་པོ་རྣམས་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པ་རེག་རྡོ་རྗེ་མའི་ཡན་ལག་གི་གནས་རྣམས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པའི་དོན་ཏོ། །སའི་སྙིང་པོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ས་འཛིན་གྱི་མཐར་ཐུག་པའི་ལྷའི་རང་བཞིན་འདི་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ནི་རང་རང་གི་མཚན་མའི་དབུས་ན་གནས་པའི་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་རོ་ལངས་མ་ལ་སོགས་པ་ནི་སའི་ས་བོན་ལས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་ཁོ་ནར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །བརྗོད་ཟིན་པའི་ཚུལ་དེ་ལྟར་ལྷ་མོ་དེ་ལེགས་པར་སྦྱངས་ནས་དེ་ལྷ་མོ་ལ་སོགས་པ་བཀོད་པས་ཐ་མལ་པའི་བུད་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པས་དེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་རྡོ་རྗེ་པདྨ་བརྩམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ཡོངས་སུ་གྱུར་མ་ཐག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་པའི་ཚུལ་གྱིས་བརྩམ་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་རེ་ཞིག་ཕྱི་རོལ་གྱི་བུད་མེད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་བུད་མེད་མེད་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་གནས་པའི་རེག་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་ཡང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་འདི་ཉིད་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ཡོངས་སུ་སྦྱོར་བ་བརྗོད་པ་ནི། སྔགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། དེ་འོག་སྒྲུབ་པ་བརྩམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཐུག་པས་སོ། །ཧཱུཾ་ཡིག་མ་ཐོན་མཐིང་གིས་རང་གི་མཚན་མ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ནག་པོ་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ལྡན་པ་བསམས་ནས་དེའི་རྩེ་མོ་དབུས་མ་ལ་སྲོག་དཀར་པོ་དགོད་ཅིང༌། དེའི་ཆོས་འབྱུང་ལ་ཡང་ཨ་ཡིག་དམར་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱིས། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་འཁྱུད་པ་དང་འོ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །དེ་ནས་ང་རྒྱལ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བསྐྱོད་པ་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་པས་བརྗོད་པ་ནི། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་གླུ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གླུ་རྣམ་པ་མང་པོ་བརྗོད་ཅིང་རྡོ་རྗེ་པདྨའི་ནང་དུ་ཆུད་པས། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་བསྐྱོད་བྱ་སྟེར་བ་གཡོ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་རིམ་གྱིས་དགའ་བ་གཉིས་རྟོགས་པར་བྱས་ནས།
Chinese
如同诸持明者之天女们与其各自之主及手等相同，如前者一般，观想从蓝色长体吽字中完全清净的触金刚母之支分处，此乃修持之义。从地藏菩萨开始，直至持地神为止，所有这些天神之自性，观想其种子字位于各自标帜之日月中央。金刚起尸母等，观想为完全由地之种子所化现之物，此乃其殊胜之处。如前所述，将彼天女善加修习后，以彼天女等之安立，舍弃凡俗女子之自性。瑜伽士以彼金刚萨埵之瑜伽，开始金刚莲花，即以金刚与莲花完全转变后即将宣说之方式开始。此乃暂且宣说完全调伏外女。若无外女，则此时亦应修习此调伏安住于分别念中之触金刚母。现在宣说金刚与莲花之完全结合，从“咒师”等开始，至“其后开始修持”为止，此乃最终之义。以未发出吽字之深蓝色，观想自身标帜五股金刚杵，黑色且具五光，于其正中之尖端安置白色命滴，又于其法生处，观想由红色阿字所化现之红色八瓣莲花之自性，此乃总摄之义。其后，以“嗡 萨瓦 达塔嘎达”等咒语，以宝生佛之慢心，以相互贪恋为先导，作拥抱及亲吻等。其后，以彼慢心而作运行，为显示此义而说“以吽字之歌”等。念诵多种吽字之歌，并沉浸于金刚莲花之中，以宝生佛之慢心，给予运行之物，使其摇动。其后，次第觉悟二喜。
English
Just as the goddesses of the Vidyadharas are similar to their respective lords and hands, etc., in the same way as before, contemplate the limbs of the Touch Vajra Mother, completely purified from the long blue Hum letter, which is the meaning of practice. Starting from Ksitigarbha and up to the end of the earth-holder, the nature of all these deities is to contemplate their seed syllables in the center of the sun and moon located in the middle of their respective symbols. Vajra Vetali and others are to be contemplated as objects completely transformed from the seed of earth, which is the distinction. As mentioned before, after thoroughly practicing that goddess, by establishing that goddess and others, abandon the nature of ordinary women. The yogi, with the yoga of that Vajrasattva, begins the Vajra Lotus, that is, begins in the way that will be explained immediately after the Vajra and Lotus are completely transformed. This is a temporary explanation of completely subduing external women. If there is no external woman, then at that time, this very practice of subduing the Touch Vajra Mother residing in discrimination should also be done. Now, explaining the complete union of Vajra and Lotus, starting from "mantrika" etc., up to "then begin the practice", this is the ultimate meaning. With the dark blue that has not emitted the Hum letter, contemplate your own symbol, the five-pronged black vajra with five rays, and place the white life-drop on its central tip, and also in its dharma-origination place, contemplate the nature of the red eight-petaled lotus transformed from the red Ah letter, which is the meaning of summarizing. Then, with the mantra "Om Sarva Tathagata" etc., with the pride of Ratnasambhava, with mutual attachment as the leader, do embracing and kissing etc. Then, by showing that this pride itself should be moved, it is said "with the song of the Hum letter" etc. Recite many kinds of Hum letter songs and immerse yourself in the Vajra Lotus, with the pride of Ratnasambhava, give the object of movement and make it shake. Then, gradually realize the two joys.